Tareeqat By:PirMuhammad Amir Sultan Chishti Qadri Ugalisharif Khushab

Tareeqat

The fountain of all Islamic teaching is the Qur'aan and the Sunnat. The inception of this teaching was in the Majlis (gathering) of Nabi Sallallaahu alayhi wasallam . It was the initial stage of Islam which was present in its headquarters. It had a confined number of adherents, hence all branches of Islaamic instruction - Tafseer, Hadith, Fiqh and Tasawwuf - were imparted at one venue, the Madrasah of Nabi Sallallaahu alayhi wasallam. Separate departments did not exist. However, in this Madrasah of Nabi Sallallaahu alayhi wasallam there was a permanent group of lovers of Allah and devotees of Rasulullah Sallallaahu alayhi wasallam who were at all times engaged in the purification of the nafs, and the reformation of the Baatin by, means of practical education-This group is called As’haab -e- Suffah, later when Islam acquired an universal status, the Ulama of the Deen formulated the teachings of Islam into separate departments. Those who rendered service to the Knowledge of Hadith are called the Muhadditheen; those who undertook the responsibility of Tafseer are called the Mufassireen; those who specialized in Fiqh are called the Fuqaha while those who took custody of the department of Islaah -e- Baatin (purification of the nafs) became known as the Mashaa’ikh Sufiya. Hence, not a single one among the great authorities of former times ever divorced the Shariat from Tareeqat. On the contrary they also held Tareeqat in subservience to the Shariat. The whole combination of the teachings imposed by Islam is known as the Shariat. Both sets of acts, viz., A'maal -e Zaahiri and A'maal-e Baatini, are included. In the terminology of the Mutaqaddimeen (the early authorities of the Shariat) the term Fiqh was synonymous with the word Shariat. Thus Imaam A'zam Abu Hanifah (Rahmatullah Alayh) defined Fiqh as follows: "The recognition of that which is beneficial and harmful to the nafs." Later, in the terminology of the Muta-akh-khireen (the later authorities of the Shariat) the word Fiqh was used for that branch of Islam which related to A'maal-e Zaahiri while the branch which dealt with A’maal-e Baatini became known as Tasawwuf. The ways or methods of acquiring the A’maal-e Baatini are called Tareeqat. The reformation of the A’maal-e Baatin brings about spiritual lustre and glitter of the heart to which is revealed, in consequence, certain realities (haqa-iq-e-kauniyah) pertaining to tangible and intangible occurrences especially virtue and vice; as well as certain realities (Haqaa’iq-e Ilahiyyah) pertaining to Divine Attributes and Acts especially related to affairs between Allah and servants. These revelations (makshoofaat) are known as Haqeeqat. The process of these revelations (i.e. inkishaaf) is called Ma'rifat while the Saint of Inkishaaf is known as a Muhaqqiq and Aarif. All the aforementioned relates to the Shariat. The notion that the Shariat and Tareeqat are entities apart - this notion has gained prominence in the public - is totally false and baseless. Now that the nature and reality of Tasawwuf and Sulook have become clear, it will be understood that: Kashf (inspiration and revelation) and karaamat (miracles) are not necessary. It does not promise success in the worldly affairs. It does not assert that one's work will be achieved by means of ta'weez and potions; nor does it claim that one will be successful in court cases by means of du’a. It does not promise increase in one's earnings nor does it promise one cure from physical ailments. It does not foretell future events. It does not contend that the disciple's (mureed) reformation will be achieved by the spiritual focusing of the Shaikh. Extra-normal operation is not necessary to Tasawwuf. It does not contend that the one who trods this Path will not be afflicted by even the thought of sin nor does it claim that the mureed will automatically (without effort) engage in Ibaadat. It does not promise total self-annihilation so that one is not aware even of one's presence. It does not promise the experiencing of states of ecstasy and spiritual effulgence in Zikr and Shaghl (spiritual exercise) nor does it claim that one will see beautiful dreams and wonderful visions. All these are not the aims of Tasawwuf. The purpose is the Pleasure of Allah Ta'ala. This then, should be kept in sight.

TASAWWUF AND THE QUR’AAN By:Pir Muhammad Amir sultan Chishti Qadri ugalisharif Khushab

TASAWWUF AND THE QUR’AAN By:Pir Muhammad Amir sultan Chishti Qadri ugalisharif Both external (Zaahiri) and internal (Baatini) acts and duties are commanded in the Qur’aan. Thus the Qur’aan while commanding Salaat and Zakaat:

"O People of Imaan.' Establish Salaat and give Zakaat",

also commands shukr (gratefulness):

"And be grateful unto Allah".

At one place is to be found: "Fasting has been decreed upon you."

and

"Upon mankind is the Hajj of the Bait for Allah.",

while at another place is to be found:

"He (Allah) loves them (Mu'mineen) and they love Him.",

and :

"Those who have adopted Imaan are most ardent in the love of Allah."

Similarly, along with:

"When they stand for Salaat, they stand half- heartedly", is to be found:

"They show people (i.e. they perform Salaat in Riyya)."

The Qur'aan, like it reprimands and condemns the defaulter of Salaat and Zakaat, also states the evil of pride and vanity (takabbur and ujub).

The same applies to the Ahadeeth. Like the chapters of Salaat, Sawm, Ba'y (trade and commerce), Nikaah (marriage), Talaaq (divorce) are to be found, so too do the chapters of Riyaa, takabbur, etc. exist. No Muslim can refute the fact that like the A’maal-e Zaahirah are Divine Commands so too are the A'maal-e Baatinah. "(Establish Salaat and pay Zakaat)" are positive commands just as "(Adopt sabr and shukr)" are positive commands. Like the Aayat: "Fasting has been decreed upon you'', establishes the Shar'ee nature of Fasting, the Aayat: "Those who have Imaan are the most ardent in the love of Allah'', establishes the Shar’ee nature of Love for Allah. On closer examination and reflection it will be realized that all the A'maal-e Zaahirah are designed for the reformation of the A'maal-e Baatinah. The purification of the Baatin (the heart and soul of man) is the aim and the basis of Najaat (salvation in the Aakhirat) while the despoiling of the Baatin is the cause of destruction.

Allah Ta'ala declares:

"Verily, he who has purified the nafs has attained victory, and he who has despoiled it has lost."

"That Day (of Qiyamat) neither wealth nor sons will benefit (anyone), but that person who comes to Allah with a reformed heart."

The first Aayat asserts victory as being the consequence of the purification of the Baatin while the second aayat negates the utility of wealth and sons in the absence of a reformed heart. wealth and sons in the absence of a reformed heart. Imaan and Aqaa’id (Articles of Faith) on which pivots the acceptance of all A’maal (actions), are conditions of the heart (i.e. the Baatin). It is manifest that A'maal are designed for the perfection of Imaan. It is therefore clear that the original purpose is the reformation (Islaah) of the heart by virtue of which man is ushered into the Divine Court of Acceptance and attains the lofty spiritual ranks. This is precisely what is known technically as Tasawwuf.

Tassawuf By:Pir Muhammad Amir Sultan chishti Qadri Ugalisharif khushab

Tassawuf

By:Pir Muhammad Amir Sultan chishti Qadri Ugalisharif khushab

The department of the Shari'at relating to A'maal-e Baatini (esoteric acts or states of the heart) is called Tasawwuf and Sulook; and, the department of the Shari'at relating to A'maal-e Zaahiri (exoteric acts or physical acts) is called Fiqh. The subject matter dealt with by Tasawwuf is Tahzeeb-e Akhlaaq or the adornment of character while the motive of this branch of the Shari'at is the attainment of Divine Pleasure. The method of acquisition of this Divine Pleasure is total obedience to the commands of the Shari'at.

Tasawwuf in fact is the rooh (soul) and state of perfection of the Deen. Its function is to purify the Baatin (the heart) of man from the lowly bestial attributes of lust, calamities of the tongue, anger, malice, jealousy, love of the world, love for fame, niggardliness, greed, ostentation, vanity, deception, etc. At the same time it (Tasawwuf) aims at the adornment of the heart with the lofty attributes of repentance, perseverance, gratefulness, fear of Allah, hope, abstention, Tauheed, trust, love sincerity, truth, meditation, reckoning, contemplation, etc. In this way, attention towards Allah Ta'ala is inculcated in man. This is in fact the purpose of life. Tasawwuf or Tareeqat is therefore not at all negatory of the Deen and Shari'at. On the contrary it is incumbent for every Muslim to become a Sufi (one who follows the path of Tasawwuf). Minus Tasawwuf, a Muslim cannot truly be described as a perfect Muslim.

Now that it is clear that Tasawwuf is not contrary to the Deen, but is in fact a branch of the Shariat, its need is evident. Hadhrat Hakeemul Ummat (Rahmatullah Alayh) states in the introduction of Haqeeqat-ut Tareeqat:

"After rectification of beliefs and external acts it is Fardh (compulsory) upon every Muslim to rectify his esoteric acts. Numerous Qur'aanic Aayat and innumerable Ahadeeth narration explicitly indicate the Fardhiat (compulsion) of this. However, most people of superficial understanding are neglectful of these because of their subservience to lowly desires. Who is not aware that the Qur’aan and the Ahaadith are explicit regarding the significance of zuhd, Qanaa’at, Tawaadhu', Ikhlaas, Sabr, Shukr, Hubb-e Ilahi, Radha bil qadha, Tawakkul, Tasleem, etc., while at the same time they emphasise the acquisition of these noble attributes? And, who is not aware that the Qur’aan and Ahaadith condemn the opposites of these noble qualities, viz., Hubb-e dunya, Hirs, takabbur, Riyaa, Shahwat, Ghadhab, Hasad, etc., and has warned against them? What doubt is there in the fact that the noble qualities have been commanded and the bestial traits have been prohibited? This is the actual meaning of reforming the esoteric acts. This is the primary purpose of Tareeqat. It being Fardh is undoubtedly an established fact."

In Tareeq-ul Qalandar, he says:

"All the authentic principles of Tasawwuf are to be found in the Qur'aan and Ahadeeth. The notion that Tasawwuf is not in the Qur’aan is erroneous. Errant Sufis as well as the superficial Ulama (Ulama-e-Khushq) entertain this notion. Both groups have misunderstood the Qur’aan and Ahaadith. The Ulamaa-e-Khushq claim that Tasawwuf is baseless since they believe that the Qur’aan and Ahaadith are devoid of it while the errant and transgressing (ghaalee) surfs assert that in the Qur’aan and Hadith are only the exoteric (Zaahiri) laws. Tasawwuf they say, is the knowledge of the Baatin (esotericism). According to them - Na’uzu Billah - there is no need for the Qur'aan and the Hadith. In short, both groups consider the Qur’aan and Hadith to be devoid of Tasawwuf. Thus in conformity with their opinion, one group has shunned Tasawwuf and the other group has shunned the Qur’aan and Hadith."

Biography of Hazrat Sultan Bahu (Allah be pleased with him)By:Pir Muhammad Amir Sultan chishti Qadri Ugalisharif khushab

Biography of Hazrat Sultan Bahu (Allah be pleased with him)By:Pir Muhammad Amir Sultan chishti Qadri Ugalisharif khushab

Hazrat Sultan Bahu (RA) (Allah bless his Soul) was born on Thursday February 1628 AD 1st Jamadi -us Sani 1102H in Shorkot. Hazrat Sultan sahib's mother name was Hazrat Bibi Rasti Allah bless her soul. She was a pious lady. Once she had a dream, in which she was told that she will have a son and that she should name the child as Bahu (RA). This child will be very pious and will become a great sufi master. He will be a wali Allah (friend of Allah) by birth.

In his childhood there was a strange light on his face, if any none Muslims looked at his face he would recite kalima tayyiba. Hazrat Sultan sahib (blessing of Allah be on him) has said in his books that I and Hazrat Mohammad blessing and salutation be on him were umies (not had any formal education). Hazrat sultan sahib stated that Allah Almighty has rewarded him with Ilm a laduni (inspired knowledge) and there for there wasn't any desire for formal education.

At the age of thirty years Sultan sahib saw a vision, in which he saw Hazrat Ali (Allah be pleased with him) on a horse, ordering him to the court of Rasool Allah blessing and salutation be on him. Hazrat Sultan sahib accompanied him to the holy court. There he was ordered to take biat (oath of allegiance) on the hand of Rasool Allah blessing and salutation be on him (rasala roohi). Then the Holy prophet blessing and salutation be on him ordered Hazrat Sheikh Abdul Qader Jelani and said"here is my son and you guide him". The Sheikh obeyed the order and accepted Sultan sahib as his Disciple. That is how Hazrat Sultan sahib and his followers are called Sarwari Qadri . Sarwari because he took oath of allegiance on the hand of Rasool Allah blessing and salutation be on him. Rasool Allah blessing and salutation is known as (sarwar-a-konane) the leader of this and the other world and Qadri due to being the Disciple of Hazrat Sheikh Abdul Qader Jelani(RA). If anyone wants to bypass Hadrat Sheikh Abdul Qader Jelani(RA) and he is claiming to be a sufi, he is nothing more then an impostor.

Hazrat Sultan Sahib States in Rasala Roohi; that Hazrat Muhammad (blessing and salutation be on him) gave me divine guidance and said " Oh Bahu (RA) you are my son, go and persuade all human being for the sake of Allah Almighty whether they are Muslim or non Muslim, lucky or unlucky, dead or alive. How can a dead be persuaded? They could be prayed for and Allah Almighty forgives their sins and blesses them. The other interpretation is that the people who have destroyed or suffocated their spirituality with their sinful life style. The duty of a true Sufi is to help such person who has been a victim of Shaitan and nafs's(inner urges) mischief.

Hazrat Sultan sahib was ordered by Hazrat Bibi Rasti (Allah bless her soul) to go and search for a living Sheikh from whom you could receive your spiritual wealth. Sultan Sahib replied that I do not need a Sheikh because you are my Sheikh. Hazrat Bibi Rasti (Allah bless he soul) said: I cannot be your Sheikh because Hazrat Bibi Fatima (Allah be pleased with her) never took anyone as a disciple, therefor I am unable to carry out this duty.

Hazrat Sultan Sahib visited various Sheikhs but finally took bait (oath) on the hand of Sayed Abdul Rahman Qadri (Allah bless his soul). This incident accord in the reign of Emperor Orangzeb Alamgeer. When Sultan Sahib visited his Sheikh and the Sheikh passed the trust to its righteous owner. One might get confused with the fact that Sultan Sahib became desciple of Hazrat Sheikh Abdul Qader Jelani (RA) and why there was a need for a living Sheikh. The answer to this is that physical biat is equally important among Sufis and as for as a trust is concerned, if it is placed with a living Sheikh than one has to obtain the from him. That's how Bibi Rasti Allah bless her told Sultan sahib to find a living Sheikh. Hazrat Sultan sahib said in his books that he had been in search for a Sheikh for forty years and now he has been seeking a true seeker to whom he could pass spiritual knowledge in form of Zakat for the wealth of spiritual knowledge he had received. He said that he was unable to get such seeker of Allah in his lifetime.

Hazrat Sultan sahib is well known as Sultan ul Arfeen. He far excelled his contemporary Sufi masters and Sufi poet in Marifat elahi (recognition of Allah). Sultan sahib has been the author of approximately one hundred and forty books. All of them were in Farsi beside one, Abiat a Bahu (RA) which was in Suraki poetry and it has been translated and interpreted by Professor Sultan Altaf Ali sahib. There have been other translations by people who didn't understood the message, Sultan sahib was giving in his poetry. In his poetry one will find essence of Sultan sahibs entire literature, which is unique among all the sufi orders. Sultan sahib further says that, he wrote these books with the permission of Rasool Allah (blessing and salutation be on him) and if one holds any of his book as a guide, then one will find it according to his perception. One will find Sultan sahibs spirituality is shinning from his books.

(Saints) hearts are deeper than oceans. Their mystery is unknown to the common people. As the oceans hide storms, fleets and sailors, in the same way saints hid the mysteries of the whole universe. The fourteen domains/realms (which means 7 skies and 7 lands) are stretched out like a tent in their hearts. (Saints have such a wide and cosmic vision of life. They are open hearted and open minded people.) Only he can realise Allah, O Bahu, who knows the secret of the heart.

www.ugali.tumblr.com

www.ugalisharif.com-Ask.cowww.allmSerchvoices.com/users/ugalisharif
http://wiki.answers.com/Q/User:ugalisharif
www.alhaqnews.blogspot.com
www.ugalisharif.tumblr.com
www.chishti.tumblr.com
www.ugalisharif.com
www.usewide.com/user/ugalisharif
www.Sada-E-Haq.com
www.ugalisharif.blogspot.com
www.bzral.tumblr.com
www.sunni1.tumblr.com
hashminews.blogspot.com
www.qadrinews.blogspot.com
www.wadisoonnews.blogspot.com
www.wadisoon.tumblr.com
www.wadisoonnews.tumblr.com
www.wadi-e-soon.tumblr.com
www.ugali.tumblr.com
http://twitter.com/bazral
http://twitter.com/ugalisharif

شاہ ابوالمعالی شاہ ولی اللہ محدث دہلویByMuhammadAmirSultanChishti923016778069

شاہ ابوالمعالی

سید خیر الدین شاہ نام 960ہجر& تاریخ پیداءش وجھ شھرت ر آپ نے علم حدیث کی صرف درس تدریس ہی کے ذریعے اشاعت نہیں کی بلکہ اس موضوع پر کئی کتابیں بھی لکھیں جن میں سے سب سے زیادہ مشہور و مسلّم کتاب لمعات ہے۔

شیخ عبدالحق دہلوی ایسے بزرگ تسکین قلب اور فیوض باطنی کے لیے جس کی توجہ کے طالب اور اکثر دستگیری و رہنمائی کے محتاج رہتے تھے۔ شاہ ابوالمعالی:۔جناب میاں میرکے علاوہ قادری سلسلے کو فروغ دینے والی ایک شخصیت آپ ہی کے زمانے میں ایک اور بھی تھی۔ یہ جناب شیخ شاہ ابو المعالی قادری تھے۔ آپ کا اصل نام سید خیر الدین شاہ تھا۔960ہجری میں پیدا ہوئے ۔ سید موسیٰ گیلانی کے ایک مشہر پیر بھائی داو?د شیر گڑھی کے جانشین تھے۔ آپ نے لاہور میں شاہ ابوالمعالی کے نام سے شہرت پائی ۔آپ بیرہ ضلع سرگودہا کے رہنے والے بتائے جاتے ہیں۔ دارالشکوہ نے لکھا ہے کہ آپ نجیب الطرفین سید تھے۔ قادری سلسلے میں آپ کو شیخ داو?د کرمانی سے نسبت تھی۔ حد یقتہ الاولیاءمیںلکھا ہے کہ شیخ داو?د کرمانی شیر گڑھی کے حقیقی بھائی سید رحمت اللہ کے بیٹے ہیں۔ سید رحمت اللہ بن میر سید فتح اللہ کرمانی تین بھائی تھے۔ ایک شیخ داو?د کرمانی دوسرے سید جلال الدین کرمانی تیسرے یہی سید رحمت اللہ کرمانی جو شاہ ابوالمعالی قادری کے والد گرامی قدر ہیں۔ شاہ ابوالمعالی اپنے پیرو مرشد روشن ضمیر محترم جناب شیخ داو?د شیر گڑھی کی خدمت میں تیس برس رہ کر لاہور تشریف لائے۔ اور سلسلہ رشدوہدایت کا آغاز کیا۔ نیز کہا جاتا ہے کہ آپ نے اپنے مرشد کے حکم کے مطابق جب شیر گڑھ سے لاہور کا سفر اختیار کیا تو راستے میں جہاں جہا ں آپ ٹھہرے وہاں مسافروں کی سہولت کے لیے جا بجا کنوئیں، باغیچے، اور پختہ تالاب بنواتے چلے گئے۔ اسی پر قیاس کر لیجئے کہ جو لوگ منزل سلوک شاہ صاحب کی رہنمائی میں طے کرتے تھے۔ شاہ صاحب انہیں منزل مقصود پر پہنچانے پر کتنا اچھا اور پیار ا اہتمام نہ کرتے ہونگے۔ شاہ صاحب ایک شاعر بھی تھے۔ غربتی اور معالی آپ کا تخلص تھا۔ عربی اور فارسی میں شعر کہتے تھے۔ جن میں اکثر صوفیانہ خیالات ہی کا اظہار ہوتا تھا۔ اس کے علاوہ آپ نے جناب سید عبدالقادر جیلانی کی منقبت میں رسالہ غوثیہ اور آپ کی کرامات کے موضوع پر تحفہ قادریہ کے نام سے ایک رسالہ تحریر کیا نیز حلیہ سروردوعالم،گلدستہ باغ ارم، مونس جاں ، اور زعفران زار یہ کتابیں بھی آپ کی یادگار ہیں۔ علاوہ ازیں آپ کا ایک قلمی نسخہ?ہشت محفل? کے نام سے پنجاب یو نیورسٹی لاہور کی لائبریری میں بھی محفوظ ہے ۔ جسے آپ کے صاحبزادے جناب محمد باقر نے مرتب کیا تھا۔ اس نسخے میں شاہ صاحب کے ملفوظات جمع کئے گئے ہیں۔ شاہ جی کس پائے کے بزرگ تھے ۔ اس کا اندازہ اس سے ہو سکتا ہے کہ شیخ عبدالحق محدّث دہلوی ایسے بزرگ آپ سے دلی ارادت رکھتے تھے۔ اور باطنی تسکین کے لیے اکثر آپ کی توجہ دستگیری و رہنمائی کے طالب رہتے تھے۔ اور صرف یہی نہیں کہ جناب شیخ آپ کی سطوت روحانی ہی کے قائل تھے۔ بلکہ اپنے تصنیف و تالیف کے مشغلے میں بھی اکثر آپ کی ہدایت اور مفید مشوروں کے محتاج رہتے تھے۔ مثلاً جناب شیخ نے فتوح الغیب کی شرح آپ ہی کے اصرار پر تحریر کی ۔ شرح مشکوٰة کی تالیف میں بھی آپ نے کافی ترغیب دی۔ اور طرزنگارش کے بارے میں بھی اکثر مفید مشورے اور ہدایات دیں فرمایا کہ مشکوٰة کی شرح میں جا بجا اشعار ہونے چاہیں۔ جس سے انداز بیاں دلچسپ اور عبارت نہایت مو?ثر ثابت ہو۔ شیخ عبدالحق محدّث دہلوی کے بارے میں تمام سیرت نگار اور مو?رخین اس بات پر متفق ہیں کہ ہندوستان میں حدیث کے علم کو ایک باقاعدہ اور منظم صورت میں سب سے پہلے آپ ہی نے عام کیا اور آپ نے علم حدیث کی صرف درس تدریس ہی کے ذریعے اشاعت نہیں کی بلکہ اس موضوع پر کئی کتابیں بھی لکھیں جن میں سے سب سے زیادہ مشہور و مسلّم کتاب لمعات ہے۔ لمعات جو مشکوٰة کی شرح ہے جناب شیخ محدّث دہلوی نے چھ سال کی محنت شاقہ کے بعد مکمل کی۔ اس کے علاوہ فارسی زبان میں جناب محمد رسول اللہ کی سیرت پر مدارج النبوت کے عنوان سے ایک ضخیم کتاب لکھی? جذب القلوب فی دیار المحبوب ?کے عنوان سے ?مدینة النبی ?کی تاریخ لکھی۔ جناب شیخ سید عبدالقادر جیلانی کی غنیتہ الطالبین کا عربی سے فارسی میں ترجمہ کیا۔ اور آپ کے کلام بلاغت نظام بعنوان فتوح الغیب کی شرح لکھی ۔ علاوہ ازیں اخبار الاخیار کے نام سے بزرگان دین و اولیائے کرام کے سوانح خاص کر جناب عبدالقادر جیلانی کی زندگی کے حالات بالتفصیل تحریر کئے۔ نیز دارالشکوہ کی فرمائش پر جناب سید عبدالقادر جیلانی کی قدیمی اور مستند سوانح حیات کا زیدة الآثار کے نام سے خلاصہ پیش کیا۔ قیاس کیجئے کہ شیخ عبدالحق دہلوی ایسے بزرگ تسکین قلب اور فیوض باطنی کے لیے جس کی توجہ کے طالب اور اکثر دستگیری و رہنمائی کے محتاج رہتے تھے۔ وہ شیخ کس پائے کا مرشد روحانی ہو گا۔ شیخ محدث نے وہ ایک خط جو اپنے فرزند شیخ نور الحق کے نام لکھا تھا۔ اس کے مندرجات سے جناب شیخ کے مرشد کامل شاہ ابوالمعالی قادری کے مر تبت کا ایک اندازہ ہوتا ہے۔ اس خط میں آپ نے اپنے سفر لاہور کی تفصیل تحریر کی ہے۔ اور جناب شاہ ابوالمعالی کی توجہ و التفات کے بارے میں روشنی ڈالی ہے۔ کہ وہ ان کی تالیفات و تصنیفات کی تعریف کر کے ان کا دل بڑھاتے ہیں۔ لیکن ساتھ ساتھ اپنے جلال کے شان بھی دکھا تے ہیں۔ ان کے آنے جانے پر سخت پابندیاں لگا دیتے ہیں۔ شیخ محدّث ان کی زیارت کے لیے دہلی سے لاہور آنا چاہتے ہیں تو یہ سختی سے ان کو روک دیتے ہیں۔ سفینةالاولیاءکے مترجم نے جناب شاہ ابوالمعالی کا سن ولادت920ہجری لکھا ہے۔ جو سہو کتابت ہے اور سال وفات1024ہجری تحریر فرمایا ہے۔ جو صحیح ہے ۔ ہم نے دارالشکوہ کی ?سفینة اولیاء? کا فارسی نسخہ دیکھا ہے۔ جس میں تاریخ ولادت 960ہجری لکھا ہے۔ اور تاریخ وفات1024ہجری درج ہے۔ مفتی غلام سرور نے اپنی کتاب حدیقة الاولیائ۔ میں بھی سنین لکھتے ہیں۔ مفتی صاحب نے جناب شاہ ابوالمعالی کی ولادت اور وفات کی منظوم تاریخیں پیش کی ہیں ۔جناب شیخ محدث اور شاہ ابوالمعالی کے مختصراً سوانح ہم نے جملہ معترضہ کے طور پر پیش کیے ہیں ۔ جن دنوں شہنشاہ جہانگیر کشمیر میں تھا ۔ حاسدوں اور شر پسندوں نے شیخ محدث اور مرزا حسام الدین کے خلاف اس کے کان بھرے ۔ جہانگیر نے فوراً ان دونوں کو حاضر ہونے کا حکم بھیجا۔ چنانچہ جب شیخ محدث جہانگیر کے حکم کی تعمیل کے لیے دہلی سے چلے تو سب سے پہلے جناب میاں میر کی خدمت میں لاہور پہنچے اور پریشانی کا اظہار کیا۔ حضرت میاں میر نے فرمایا تمہیں یوں ہی پریشانی ہو گئی۔ اطمینان رکھو کچھ نہیں ہو گا۔ نہ تمہیں کشمیر جانا پڑے گا نہ تمہارے بیٹے کو کابل ۔شیخ حسام الدین بھی دہلی ہی میں رہیں گے اور تم لوگ بھی وہیں خوش و خرم رہو گے ۔ قدرت خدا اس واقعہ کو ابھی دو چار دن بھی نہیں گزرے تھے کہ جہانگیر کا انتقال ہو گیا۔ شاہ ابوالمعالی نے پینسٹھ برس کی عمر پائی۔ شیخ عبدالحق محدث چورانوے سال دو مہینے حیات رہے خواجہ قطب الدین بختیار کاکی کے مزار کے قریب دہلی میں مدفون ہوئے۔ میاں میر صاحب نے اٹھاسی برس کی عمر میں اس دنیا سے آخرت کا سفر اختیار کیا۔ حضرت شاہ ولی اللہ 2 شاہ ولی اللہ محدث دہلوی نام عیس تاریخ پیداءش وجھ شھرت قرآن پاک کا فارسی میں ترجمہ کیا شاہ ولی اللہ ستر ویں صدی کے پہلے مسلمان مفکرلیے جنہوں نے مغربی تہذیب کو اسلام کے خطرہ سمجھا شاہ ولی اللہ کا دور وہ تھا جب حکمت کے طور پر جانی جانیوالی اسلامی روایت پھل پھول رہی تھی اور فلسفہ ،دینیات اور تصوف کے روایتی مذہبی علوم مےں مصالحت ہو رہی تھی ۔تاہم ،ماقبل جدید دور یا کلاسیکی انداز کا نکتہ نظر مختلف فرقہ وارانہ ،سیاسی اور سماجی دباو? کے تحت اپنے ٹوٹنے کی علامتیںدکھارہا تھا ۔چنانچہ شاہ ولی اللہ کی تعلیمات اور تصنیفاتی سر گرمیوں کا اصل مقصد اہم اسلامی عقلی قواعد کے نکتہ ہائے نظر کے ذریعہ اسلامی مذہبی علوم کے مطالعہ کو دوبارہ مجتمع کرنا اور اہم بنانا تھا ان عقلی قواعد مےں فقہ، تصوف اور خاص طور پر قرآن وحدیث پر غور وخوض شامل تھا۔ اس مقصد کے تحت انہوں نے تقر یبا چالیس کتابیں اور رسائل مرتب کئے اور ایک مذہبی محقق اور روحانی رہنماءکا فریضہ سر انجام دیا ۔شاہ ولی اللہ کا جنم اےک کٹر مذہبی اور مشہور گھرانے میں ہوا ۔ان کے والد شاہ عبدالرحیم مشہور فقیہہ اور محقق تھے جنہوں نے دہلی میں اسلامی تعلیمات کے ادارے مدرسہ کی بنیاد رکھی تھی انہوں نے اپنے بیٹے کو قرآنی تعلیمات ،عربی زبان اور نقشبندی صوفیانہ روایت سیکھنے میں رہنمائی دے کر سترہ برس کی کچی عمر میں اپنا وارث بنا دیا ۔چنانچہ 1719ءمیں باپ کی وفات پر شاہ ولی اللہ نے اپنی حیثیت سنبھالی ۔ حج کے سفر نے شاہ ولی اللہ کی سوچ پر طاقتور اثرات مرتب کئے ۔ انہوں نے مکہ اور مدینہ المنورہ کے مقدس شہروں مےں انتہائی سر کردہ اور معزز اساتذہ اور اس دور کے محققین حدیث کے ساتھ سال گزارا جنہوں نے ان کی قابلیت کو تسلیم کیا اور اپنے حلقہ مےں شامل کرلیا ۔ انہیںعربی زبان پر اس قدر عبور حاصل تھا کہ ان کی اہم تصنیفات اسی زبان میں لکھی ہوئی ہیں۔ مزید برآں بہت سی تصانیف فارسی میں بھی ہےں دنیائے اسلام کے فکری مذہبی اور تہذیبی مرکز مےں گزارے ہوئے وقت نے اسلامی قانون کے معاملات میں شاہ ولی اللہ کو ایک ہمہ گیر نکتہ نظر عطاءکیا۔ اس لئے ان کی کتابوں میں زیادہ عوامی حلقے کی بجائے مسلمانوں کو بحیثیت مجموعی مخاطب کےاگیا۔چونکہ مکہ اساتذہ مطالعہ حدیث کی روایت میں ڈوب گئے تھے اس لئے شاہ ولی اللہ نے یہ نقطہ نظر اپنا لیا کہ رسول اللہ کے اقوال کا مطالعہ اور شرح اسلام پر چلنے کے لیے مختلف طریقوں کو متحد کرنا اور نیا بنانا لازمی ہے سعودی عرب سے واپسی کے بعد شاہ ولی اللہ نے دہلی میں اپنی عملی اور صوفیانہ سر گرمیاں جاری رکھیںاپنے والد کے قائم کردہ مدر سہ میں پڑھایا اور راہ تصوف کی پیچیدگیوں میں شاگردوں کی رہنمائی کی ۔ انہوں نے اپنی اہم کتاب حجتہ البالغہ حج سے واپسی پر لکھی تھی ۔ دو جلدوں پر مشتمل کتاب میں انہوں نے کل علم کائنات کا جائزہ پیش کیا ۔پہلی جلد میں وہ تخلیق کا بنیادی مقصد انسانی نفسیات کی قوت ((Potentiality انسانی سوچ اور اعمال کی بلند تر اہمیت ،لسانی سماجی وسیاسی نظاموں کی ترقی اور سب سے آخر میں مذہبی مکاشفہ اور اس کی شرح پیش کرتے ہیں ۔جلد دوم میں وہ اسلامی قانونی ہدایات کے زیادہ گہرے روحانی پہلو و?ں کی تفہیم پیدا کرنے کے لئے اپنا طریقہ کار مخصوص احادیث پر لاگو کرتے ہیں۔ اسلام کی اندرونی اوربیرونی جہتوں کو واضح اورہم آہنگ کرنے کے اس کارنامے کی وجہ سے عماما عظیم مفکر اور صوفی الغزالی (وفات1111ئ)کے ساتھ ان کاموازنہ کیا جاتاہے ۔ان کا ما بعدالطبیعاتی نظام بھی الغزالی اور ابن عربی (وفات 1940ئ)دونوں کی فلسفیانہ صوفی روایت سے زبردست متاثر ہے ? جنہوں نے معنی کے مثالی درجے کے افلاطونی تصور کو اس دنیا کے وقوعات کے ساتھ جوڑا حقیقت کی خالصتامادی جہتوں کے درمیان رابطہ نظر آنے والی ایک مائع سی تہہ ?اعیان کی دنیا ?کہلاتا ہے ۔شاہ ولی اﷲنے اسے وہ تعلیم خیال کیاجس میں مذہبی استعارے مخصوص مذہبی ہدایات میں اپنی جوڑ بندی سے قبل تشکےل دیے گئے تھے۔ ان مخصوص مذہبی ہدایات کی پیروی کرنے کا اصل مطلب ان کی بےرونی وقوعات کی مخصوص مثالوں کی بجائے اس بلند تر سطح پر تلاش کرتا چاہیے۔ اس نکتہ نظر پر عمل کرتے ہوئے شاہ ولی اﷲ نے ایک نظریہ استعاریت اور معنی و اطلاقیت کی ٹھوس تاریخی صورت حال میں اس کے ظہور کی توضیح کی جس کے مطابق استعارے ایک طرف سے اپنی افادیت رکھتے ہیں ۔اخذ کر دہ نتیجہ یہ ہے کہ اسلامی قانون (شرع) پر عوامی سطح پر عملدر آمد کرنا چاہیے تاکہ اس کے اندرونی روحانی مفادات کا حصول ہو سکے ۔ اپنے نظریہ مذہبی مکاشفہ مےں وہ اسلام کو ایک ہمہ گیرمذہب خیال کرتے ہےں جس نے ساتویں صدی کے عرب مےں حضرت محمد کے دوران ٹھوس صورت اختیار کی تھی ۔چنانچہ اس صورت مےں دین (جو تمام افراد کے مزاج مےں رچا بسا ہے ) کے مثالی تصور اور اسلام کی خصوصی تاریخی صورت کی تمام وقتوں مےں اطلاقیت کے دعوی کے درمیان کچھ تفاوت موجود ہے ۔ان کے نظام بنی نوع انسان مذہبی قوانین کے محض مجہول تاثرپذیر ہی نہےں ۔ اخلاقی اور روحانی ترقی کی راہ پر آگے بڑھنے کی جدوجہدمیں حصہ لینے کے قابل ہیں کیونکہ بعد از موت بھی ان میں بیشتر مزید انسانی سماجی و روحانی نشوونما کی رہنمائی کرنے کے کام میں حصہ لینے کے لئے ?مجلس اولٰی ?کے فرشتوں میں شامل ہوں گے ۔ اگرچہ عربی سے فارسی میں قرآن پاک کا ترجمہ شاہ ولی اﷲ نے پہلی مرتبہ نہیں کیا تھا (جیسا کے کچھ کہتے ہیں )لےکن یہ اس اعتبار سے تاریخ ساز ہے کہ اس میں شاہ ولی اﷲ نے ایک تو حد سے ادبی اور دوسرے محض کتاب کا لب لباب پیش کرنے والے سابق تراجم کے مابین حیران کن توازن قائم کیا۔ مکہ اور مدینہ کے مقدس شہروں میں قیام کے دوران قانون اور حدیث میں شاہ ولی کی باقاعدہ تربیت نے انہیں مالک ابن انس (وفات 796ئ) مکتبہ کے حدیث سے متعلق طریقہ کار اور الشافعی (وفات819ئ)قانونی مکتبہ کے نظری آلات کا حمایتی بنا دیا ۔جنوبی ایشیاءکے زیادہ تر مسلمانوں کی طرح انہوں نے خود حنفی قانون کی پیروی کی ۔اس قسم کی انتخابیت تطبیق کہلاتی تھی :یعنی مطا بقت میں سے متفاوت عناصر کو عیاں کرنا ۔ قانون اور حدیث پر ان کی کچھ تصنیفات نظریہ اور شرح کا تکنیکی معائنہ ہیں جبکہ دیگر میں وہ چار بڑے سنی مکاتب قانون کے درمیان عدم اتفاقات کے تاریخی ماخذوں پر غور کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ ان اختلافات تک لیجانے والے عناصر کو ان کی ترقی کے لحاظ سے سمجھنا چاہیے اسلامی قانون سازی کے بنیادی ماخذوں یعنی قرآن و حدیث کی تفسیر کرنے پر اہل افراد کی قابلیت کے بارے مےں ان کا نکتہ نظر مکمل طور پر انقلابی نہیں بلکہ وہ اہل فقیہہ کی جانب سے اجہتاد کی ایک مخصوص حدتک اجازت دیتے ہیں ۔ تصوف پر عمل کرنے سے متعلق شاہ ولی اﷲکا نکتہ نظر انتخابی اور اصلاحی دونوں طرح کا تھا دیگر اسلامی اصولوں کی طرح صوفی طریقہ کار اور نظریہ سے متعلق ان کا رویہ یہ تھا کہ ہر صوفیانہ سلسلہ اپنی اپنی بے مثال تاریخ اور توانائیاں رکھتا ہے ۔روحانیت کے متمنی کو ایسے صوفیانہ عناصر پر عمل کرنے کی تربیت دینی چاہیے جو اسی کی اپنی خلقی فظرت سے انتہائی ہم آہنگی رکھتے ہوں ،چاہے وہ عناصر استغراقی ،دین دار انہ یا پھر فکری ہوں ۔ شاہ ولی اﷲ نے اپنے دور کے اہم صوفی سلسلوں کی رہنمائی کا دعویٰ کیا اور ان مےںسے کسی ایک کے ساتھ منسلک ہونے کی بجائے خود اپنے قسم کا انتخابی طریقہ کار قائم کرنے کی کوشش کرنی ہو گی ،جو پھل پھول نہ سکا ۔ تصوف پر اصول کی ایک مختلف شکل کے طور پر اصرار نسل بعد نسل کم ہوتا ہوا نظر آتا ہے اور ان کی کچھ اولادوں نے صوفی عناصر کو تشکیل دینے کی کوشش کی تاکہ اسلامی اعتقاد اور چلن کے بنیادی عناصر کو زیادہ روحانی بنا جا سکے ۔مثلا اعلی تربیت کے اےک اعلی اسلامی ادارے دیوبند مدرسہ کی بنیاد ان کے بیٹے شاہ عبدالعزیز (وفات 1823ئ) کے پیروکاروں نے رکھی ۔ ہندوستان مےں مسلمانوں کی سیاسی حیثیت میں تبدیلی کے دورمیں رہتے اور مغلیہ سلطنت مےں انتشار اور اس کے بعد استعاری دور کے نکتہ آغاز پر مدو جزر کا تجربہ کرتے ہوئے شاہ ولی اﷲ پرانی اسلامی اصلاحی تحریکوں کے مخصوص رجحانات کی بطورمثال پیروی کرتے نظر آتے ہےں ۔تاہم سعودی عرب کے وہابیوں کے برخلاف انہوں نے محترم مسلمان اولیاءکے طریقہ کار کو رد نہ کیا ور اس بات پر اعتقاد رکھا کہ محمد رسول اﷲ کے ساتھ ساتھ وہ بھی اےک متواتر روحانی رابطہ رکھتے تھے جو کسی بھی عقیدت مند کے لئے قابل رسائی ہے ۔ ےہ امر باعث دلچسپی ہے کہ آج مسلمان جنوبی ایشیاءمیں اہم مذہبی تحریکیں شاہ ولی اﷲ کو اپنا فکری جدا مجد مانتی ہیں ۔زیادہ تر صوفی مخالف نکتہ نظر رکھنے والے دیگر جنوبی ایشیائی مسلمان ۔۔۔۔مثلااہلحدیث ۔۔۔اور حتی کہ مولانا مودودی کے پیروکار بھی اسلامی قانون کی بنیاد کی طرف شاہ ولی اﷲ کی رجعت اور خارجی اثرات کی سیاسی تردید کرنے پر انہیں اصلاحی عقائد کا نقیب سمجھتے ہیں ۔اسلامی جدت پسندوںنے شاہ ولی اﷲمیں ایک ایسا مفکر دیکھا جس نے مخالف قانونی اور نظریاتی فرقوں کو قرےب لاتے، اجہتاد کی بات کرتے ہوئے اور مذہبی روایت کی کتابی ہدایات مےں مخفی جذبہ کی تلاش کرتے ہوئے اپنے دور کے بحران کا جواب دیا ۔انہوں نے 1763میں وفات پائی

ابوالقاسم جنید بغدادی مخدوم داتا گنج بخش علی ہجویریفرید الدین مسعود گنج شکر

ابوالقاسم جنید بغدادی نام وجھ شھرت آپ کے حکیمانہ و صوفیانہ اقوال اہلِ ایمان کے لیے تقویت کا باعث ہیں۔ شیخ ابو جعفرعدّاد کہتے ہیںکہ اگر عقل بہ شکل انسان ہوتی تو جنید کی صورت میں آتی

کسی نے سری سقطی سے دریافت کیا کہ کو ئی مرید آپ کی نظر میں کیا ایسا بھی ہے جو مرتبہ و مقام میں اپنے مرشد سے بڑھ گیا ہو؟آپ نے فرمایا ہاں ہے۔ وہ جنید ہے ولادت: بغداد میں پیدا ہوئے اور یہیں عمر بھر قیام کیا اسی رعایت سے بغدادی کہلائے جناب مخدوم علی ہجویری نے آپ کا نام واسم گرامی کشف المحجوب میں اس طرح تحریر کیا ہے۔ شیخ المشایخ، اہلِ طریقت، امام الائمہ شریعت، ابوالقاسم جنید بغدادی ۔جناب جنید کی کنیت ابوالقاسم۔ لقب سیّدالطائفہ۔ طائوس العلماء قواریری و زجاج ہے۔ سیرت نگاروں نے لکھا ہے کہ آپ کے والد محترم آبگینہ فروش تھے۔ اسی رعایت سے آپ کو قواریری وزجاج کے القاب سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ آپ جناب سفیان ثوری کے تلامذہ کے شاگرد تھے۔ اور اپنے ماموں جناب شیخ سری سقطی کے مرید تھے۔ آپ کی عظمت کا اندازہ کچھ اس واقعہ سے ہوتا ہے کہ ایک مرتبہ کسی شخص نے آپ کے ماموں سے دریافت کیا کہ کو ئی مرید آپ کی نظر میں کیا ایسا بھی ہے جو مرتبہ و مقام میں اپنے مرشد سے بڑھ گیا ہو؟آپ نے فرمایا ہاں ہے۔ وہ جنید ہے۔ شیخ ابو جعفرعدّاد کہتے کہ اگر عقل بہ شکل انسان ہوتی تو جنید کی صورت میں آتی آپ کے حکیمانہ و صوفیانہ اقوال اہلِ ایمان کے لیے تقویت کا باعث ہیں۔ جناب جنید بغدادی کے سن ولادت کے متعلق وثوق سے کچھ کہا نہیں جا سکتا البتہ یہ ضرور ہے کہ آپ تیسری صدی ہجری میں اس وقت پیدا ہوئے کہ جب اسلامی علوم نقطہ عروج پر تھے اور ماموںرشید کی مشاغل دینی و علمی سے والہیت کی بدولت بغداد میں بڑے بڑے با کمال علماءو فضلاءجمع تھے۔ آ پ ابھی سات ہی برس کے تھے کہ اپنے ماموں جناب شیخ سری سقطی کے ساتھ حج کو گئے۔ جناب سری سقطی کے ساتھ ان کے بہت سے درویش بھی تھے۔ راستے میں ان سے دین کے مسائل پر بات چیت ہوتی آپ کے درویش باری باری اپنی معلومات اور عقل کے مطابق اظہار خیال کرتے ایک روز ان سے شکر کی تعریف پوچھی گئی سب نے اپنی اپنی سمجھ کے موافق جواب پیش کیا۔ مگر نکتہ کی بات کوئی نہ کہہ سکا سری سقطی نے آپ سے مخاطب ہو کر کہا بیٹا تم بتائو؟ آپ نے کہا اللہ پاک کی نعمتوں کو پا کر اس کی نافرمانی نہ کرنا بس یہی شکر ہے۔ جناب جنید بغدادی کی تعلیم و تربیت آپ کے ماموں سری سقطی ہی کے التفات خصوصی کا نتیجہ ہے۔ آپ چاہتے تھے کہ فقرو سلوک کے منازل طے کرنے کے ساتھ آپ ایک زبردست عالم دین اور فقیہہ بھی بنیں چنانچہ تذکرہ نویسوں نے لکھا ہے کہ آپ بیس برس ہی کی عمر میں جناب ابو ثوری کے حلقے میں بیٹھ کر فتوے لکھنے لگے۔ ایک مرتبہ آپ ان کی خدمت میں حاضر ہوئے دیکھا کہ آ پ کچھ پریشان ہیں۔ پوچھا ماموں جان خیریت تو ہے۔ فرمایا ہاں خیریت ہے۔ آج ایک نوجوان میرے پاس آیا تھا۔ پوچھتا تھا کہ توبہ کی کیا تعریف ہے؟ آپ نے جواباً عرض کیا توبہ یہ ہے کہ اپنے گناہوں کو بالکل محو کر دے۔ بعض سیرت نگاروں نے لکھا ہے کہ اوّل اوّل آپ وعظ کہتے ہوئے جھجکتے تھے۔ مگر جب آپ کو خواب میں محمد رسول اللہ ? کی زیارت ہوئی تو ان کے ارشاد پر آپ نے وعظ کہنا شروع کیا۔ اس عرصے میں آپ کے ماموں جناب شیخ سری انتقال کر چکے تھے۔ مگر جناب مخدوم علی ہجویری نے اس واقعہ کو جناب سری سقطی کی حیات ہی کے زمانے کا واقعہ لکھا ہے۔ اور یہی صحیح ہے۔ آپ تحریر فرماتے ہیں کہ لوگوں نے جناب جنید بغدادی سے عرض کیا کہ اللہ تعالی نے آ پ کو شیریں و نکتہ آفریں زبان عطا فرمائی ہے ۔آپ کا بیان درد و سوز سے پرہوتاہے۔ آپ وعظ فرمایا کیجیے آپ نے کہا جب تک میرے شیخ و بزرگ ماموں زندہ ہیں ان کی زندگی میں وعظ کہنا میرے نزدیک خلافِ ادب ہے۔ اسی دوران میں ایک روز جنابِ محمدّرسول اللہکی آپ کو زیارت نصیب ہوئی آپ نے فرمایا اے جنید ، خدا کی مخلوق کو ضرور وعظ سنایا کرو۔ کیونکہ اللہ میاں نے تمہارے وعظ کو مسلمانوںکی فلاح و بہبود کا ذریعہ بنایا ہے۔ جب آ پ بیدار ہوئے تو دل میں خیال آیا کہ اب میرا مرتبہ شیخ سری سے بڑھ گیا ہے جبھی تو جناب محمدّرسول اللہنے مجھے وعظ کہنے کا حکم دیا ہے۔ جب صبح ہوئی تو آپ کے ماموں نے آپ کے پاس ایک درویش کے ذریعے پیغام بھیجا کہ اب تو جناب محمدّرسول اللہنے بھی تمہیں حکم دیا ہے اس لیے اب اس کی تعمیل کرنا تم پر فرض ہے جناب جنید نے فرمایا کہ میرے دل میں جناب ماموں پر برتری پانے کا جو خیال آیا تھا وہ یک لخت نکل گیا۔ جناب جنید فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ میرے دل میں شیطان کو دیکھنے کی خواہش پیدا ہوئی چنانچہ ایک روز مسجد کے دروازے پر کھڑا تھا کہ ایک بوڑھا آدمی آتے ہوئے دکھائی دیا جب وہ میرے قریب آیا تو مجھے اس کو دیکھ کر سخت نفرت ہوئی۔ میں نے اس سے پوچھا تو کون ہے؟اس نے کہا میں وہی ہوں جسے تم دیکھنا چاہتے تھے تب میں نے اس سے پوچھا ، اے گستاخ تجھے کس بات نے روکا کہ تو آدم کو سجدہ نہ کرے۔ وہ کہنے لگا اے جنید تم جیسے موحد کے دل میں یہ خیال کیونکر پیدا ہوا؟ کہ میں خدا کے سوا کسی اور کو سجدہ کروں مجھے اس کا جواب سن کر کوئی جواب نہ بن پڑا بہت حیران ہوا قریب تھا کہ میرا ایمان متزلزل ہو جائے مجھے غیب سے ندا آئی اے جنید اس سے کہ دے کہ تو بالکل جھوٹا ہے اگر تو اللہ میاں کی ذات پر بھروسہ اور اس کے اختیارات پر ایمان رکھتا تو کبھی حکم عدولی نہ کرتا پس شیطان نے میرے دل کی آواز سن لی اور میری نگاہوں سے غائب ہو گیا۔ جناب جنید بغدادی کے مزاج میں حلم اور بردباری قدرت نے کوٹ کوٹ کر بھری تھی طبیعت میں سنجیدگی ، متانت و شفقت آپ کا خاص جوہر تھا ۔ یہی سبب ہے کہ آپ علماءاور صوفیاءدونوں گروہوں میں نہایت معزز و محترم تھے ہر چند بعض شرپسند طبا ئع نے آپ سے حسد کیا اور آپ کو تکالیف پہنچانے کی کوشش کی مگر اللہ میاں کی نصرت و تائید ایزدی ہمیشہ آپ کے ساتھ رہی۔ آپ کے زہدوتقوے کو توڑنے کے لیے ایک مرتبہ شرپسندوںنے آپ کے پاس ایک نازنین، حو روش پری تمثال عورت کو بھیجا ۔ وہ آپ کی خدمت میں حاضر ہوئی اور نہایت انکسار و عجز کے ساتھ گڑ گڑا کر استدعا کی کہ آپ مجھے اپنی صحبت میں رکھ لیجئے اور اللہ اللہ کرنا سکھا دیجئے آپ اس کی باتوں کو سر جھکائے بغور سنتے رہے اور اس کے بعد اللہ کہہ کر ایک آہ جو کھینچی تو وہ تڑپ کر گری اور گرتے ہی دم نکل گیا۔ معلوم ہوا کہ اللہ کے نیک بندوں کی آو از اثر سے خالی نہیں جاتی اللہ اپنے بندوں کی ہر طریقے سے مدد کرتا ہے جو اللہ کے بندوں کو ستاتے ہیں اللہ جلد یا بدیر ضرور انہیں اپنی گرفت میں لے لیتا ہے۔ ایک مرتبہ ایک عورت روتی ہوئی آپ کی خدمت میں حاضر ہوئی کہ میرا بیٹا کہیں کھو گیا ہے دعا فرمایئے کہ وہ مل جائے تو آپ نے فرمایا جا بی بی جا صبر کر وہ عورت چلی گئی مگر تھوڑی دیر کے بعدپھر حاضر ہوئی اور دعا کے لئے عرض کیا آپ نے اسے پھر یہی جواب دیا چنانچہ وہ چلی گئی لیکن مامتا کی ماری ایک لمحہ چین سے نہ بیٹھ سکی وہ تیسری مرتبہ پھر حاضر خدمت ہوئی اور عرض کیا کہ اب میرا پیمانہ صبر لبریز ہو چکا۔ اب مجھ میں صبر کی طاقت نہیں رہی آپ دعا فرمائیں آپ نے فرمایا اب بی بی اگر یہی بات ہے تو جا گھر چلی جا سمجھ لے کہ اللہ میاں کے فضل و کرم سے تیرا بیٹا گھر آ گیا چنانچہ وہ عورت گھر چلی گئی اس نے دیکھا کہ اس کا بیٹا سچ مچ آ گیا وہ فوراًاس کو ساتھ لے کر آپ کی خدمت میں حاضر ہوئی اور خدا کا شکر ادا کیا۔ لوگوں نے اس واقعہ پر بڑا تعجب کیا آپ نے جواب میں قرآن حکیم کی یہ آیت پڑھی َ ?ومن یجیب المضطر اذ ادعاہ و یکشف السوئ? فرمایا کہ جب اس عورت میں ضبط کی طاقت نہ رہی تو کیا وجہ تھی کہ اللہ میاں اس کی نہ سنتا اور دعا قبول نہ کرتا۔ تصوف کا علمی دور آپ کا زمانہ تیسری ھجری کا وہ علمی دور ہے جس میں تصوف نے ایک جداگانہ مسلک کی حیثیت پائی۔ آپ ہی کے زمانے میں علم تصوف پر تالیفات و تصنیفا ت کا آغاز ہوا۔تذکرةالاولیاءمیں خواجہ فریدالدین عطار لکھتے ہیں کہ ?کسے کہ علم اشارت منتشر کرد جنید بغدادی بود? یعنی جس شخص نے سب سے پہلے علم اشارہ کی اشاعت کی وہ جنید بغدادی تھے۔ علم کے بارے میں بھی آپ ہی کے زمانے میں کہا گیا کہ علم کے دو پہلو ہیں ایک ظاہری دوسرے باطنی۔ ظاہری سے مراد شریعت اور باطنی سے مراد طریقت ۔ اسی زمانے میں یہ رائے بھی قائم کی گئی کہ باطنی علوم سب سے پہلے جنابِ محمدّ رسول اللہ سے جنابِ علی کرم اللہ وجہ، نے حاصل کئے پھر ان سے جناب خواجہ حسن بصری نے پھر ان سے دیگر تمام بزرگان دین سے یکے بعد دیگرے سینہ بہ سینہ حاصل کرتے چلے آئے اسی مناسبت سے علم تصوف کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ علم سفینہ نہیں بلکہ علم سینہ ہے۔ کہا گیا کہ شریعت سے انسان حقیقت کو پاتا ہے اور طریقت سے اسے معرفت حق حاصل ہوتی ہے۔ گویا شر یعت،طریقت، حقیقت و معرفت ہی وہ عناصر چہارگانہ ہیں جو قدیم صوفیائے کرام کے تصوف کو صوفیائے متاخرین سے علیحدہ کرتے ہیں یہی وہ پہلا مرحلہ ہے جہاں سے عالموں اور صوفیوں کے درمیان ایک مستقل نزاع شروع ہوا علمائے کرام اور صوفیا کرام دو علیحدہ گروہ بن گئے ۔ سیّدالطائفہ جناب جنید بغدادی اس سلسلے کے پہلے بزرگ ہیں جنہوں نے یہ کہہ کر کہ شریعت اور طریقت اسلام کی دو مختلف راہیں نہیں بلکہ ایک ہی تعلیم کے دو پہلو ہیں اس تنازع کو ختم کرنے کی کو شش فرمائی ہے۔ تصوف کے بارے میں آپ فرماتے ہیں۔ ہر برے اخلاق سے علیحدہ رہنا اور اچھے اخلاق اختیار کرنا تصوف ہے۔ تصوف کا علم کتاب و سنت سے باہر نہیں جس نے قرآن مجید نہیں پڑھا اور حدیث نہیں لکھی وہ تصوف میں بات کرنے کا اہل نہیں۔اہلِ تصوف کا سب سے بڑا سرمایہ فقر ہے۔ فقر تمام شکلوں سے دل کو خالی کر دینے کا نام ہے۔ وہ اہلِ فقر سے مخاطب ہو کرفرماتے ہیں ۔ اے فقراءتم اللہ میاںکی معیت ہی سے پہچانے جاتے ہو۔ اور اسی سبب سے تمہاری عزت کی جاتی ہے۔ پس تم جب اللہ تعالیٰ کےساتھ خلوت میں ہوتے ہو تو غور کرو تمہارا رشتہ اللہ تعالیٰ سے کتنا مضبوط اور کس قدر استوار ہے۔ صاحبِ کشف المحجوب اس عبارت کی تشریح فرماتے ہیں کہ جناب جنید بغدادینے فرمایا اے درویشو خلق خدا تمہیں درویش کہتی اور تمہارا حق ادا کرتی ہے تمہیں بھی غور کرنا چاہیے کہ تم درویشی کی راہ کے تقاضے کیونکر پورے کرتے ہو۔ اور اگر پورے نہیں کرتے اور خلق خدا تمہیں کسی دوسرے نام سے پکارے تو اس حل میں تمہیں بھی ناراض نہیں ہونا چاہیے کیونکہ تم بھی اپنے دعوے میں انصاف و راستبازی سے کام نہیں لے رہے۔ وہ شخص جو اپنے دعوے کے خلاف چلے اس کی مثال اس طبیب جیسی ہے جو فن طبابت کے بلند و بانگ دعوے کر کے بیماروں کو اپنے پاس بلاتا ہے لیکن فن طبابت سے بالکل نا واقف ہے۔ اس طرح بیماروں کی بیماریاں گھٹنے کی بجائے بڑھتی ہیں۔ یہاں تک کہ جب وہ خود بیمار پڑ جائے تو اپنا بھی علاج نہ کر سکے اور وہ دوسروں کے پاس جانے پر مجبور ہو۔ قدیم صوفیاءکا دور جن بزرگانِ دین کے نام سے عبارت ہے ان میں سیّدالطائفہ جناب جنید بغدادی کا اسم گرامی سر فہرست ہے آپ کے علاوہ اس دور کے جن دوسرے بزرگوں نے بھی شہرت پائی ان میں جناب جنید بغدادی کے خلیفہ و مرید شیخ ابو بکر شبلی، ابو علی ثفقی، شیخ سہیل بن عبداللہ تستری، شیخ علی رودباری، شیخ ابو بکر طمستانی، با یزید بسطامی ، ابو بکر شفاف، حسین نوری ، سری سقطی ، اسماعیل بن نجید،ابو عثمان جری ، وغیرہ شیوخِ عظام کے اسمائے گرامی شامل ہیں۔ اللہ اور اللہ کے رسول کی مکمل اطاعت و فرماں برداری کرنا ہاتھ پیر ہلا کر حق حلال کی روزی کمانا۔ بلا امتیاز و تخصیص تمام لوگوں کے ساتھ حسنِ سلوک سے پیش آنا ۔ ظاہرو باطن ایک ہونا۔ اور اعمال میں اخلاص کا پیدا کرنا صوفیائے قدیم کی نمایاں خصوصیات تھیں ۔ مختصراً یہ کہ تابعین و تبع تابعین کے دور کو قدیم صوفیاءکا دور کہا جاتا ہے مگر جن صوفیوں نے تصوف کے نام پر اپنے آپ کو علم وعمل سے بیگانہ کر لیا در حقیقت انہوں نے اولیائے کرام کی سیرت کا مطالعہ نہیں کیا ۔ تصوف کے بارے میںابو بکر طمستانی کہتے ہیں : راستہ کھلا ہوا ہے اور کتاب و سنت ہمارے سامنے موجود ہے۔ بایزید بسطامی کہتے ہیں: اگر کسی شخص کو دیکھو کہ اسے اتنی کرامتیں دی گئی ہیں کہ وہ ہوا میں اڑتا ہے تو اس سے دھوکہ نہ کھائو یہاں تک کہ دیکھ لو کہ وہ امرونہی اور حدود شریعت میں کیسا ہے؟ ابو بکر شفاف کہتے ہیں: جس نے ظاہرو امرو نہی کے حدود کا خیال نہیں رکھا وہ دل کے مشاہدہ باطنی سے محروم رہا۔ حسین نوری کہتے ہیں: اگر ایک شخص کو دیکھو کہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ ایسی حالت کا دعویٰ کرتا ہے جو اسے علم شریعت کی حد سے نکال دیتی ہے تو اس کے قریب نہ جائو۔ اور اگر ایک شخص کو دیکھو کہ وہ ایک ایسی حالت کا دعویٰ کرتا ہے جس کی کوئی دلیل نہیں اور ظاہری احکام کی پابندی اس کی شہادت نہیں دیتی تو اس کے دین پر تہمت لگائو۔ سری سقطی کہتے ہیں: جس شخص نے ایسی باطنی حقیقت کا دعویٰ کیا جس کی تردید شریعت کے ظاہری حکم سے ہوتی ہے اس نے غلطی کی ۔ اسمعٰیل نجید کہتے ہیں: امرونہی پر صبر کرنا تصوف ہے۔ جناب جنیدمر ض الموت میں بھی تکیہ پر منہ رکھ کر نماز پڑھ رہے تھے کیونکہ ان کے منہ پر ورم تھا کسی نے ان سے پوچھا کہ کیا ایسی حالت میں بھی نماز نہیں چھوڑی جا سکتی آپ نے فرمایا نماز ہی کے ذریعے سے خدا تک پہنچا ہوں اس لیے میں اسے چھوڑ نہیں سکتا اور اس کے چند گھنٹے بعد آپ مالک حقیقی کے پاس چلے گئے۔ آپ نے دارالفنا سے دارالبقا کی طرف298ھ میں کوچ کیا۔ وجدو سماع کی محفلوں کا رواج بھی آپ ہی کے زمانے میں شروع ہوا۔ لیکن آپ اور دوسرے تمام صوفیائے قدیم ان محفلوں سے کلّی اجتناب کرتے رہے۔ محدث ابن جنیدی نے لکھا ہے کہ شروع شروع قوالی میں صرف زاہدانہ اشعار و قصائد تھے۔ متاخرین صوفیاءکے دور میں عاشقانہ اشعار اور گانے کا رواج ہوا جناب جنید بغدادی فرماتے ہیں ?کہ جب تم کسی مرید کو سماع میں مشغول دیکھو تو یقین کر لو کہ اس میں لہو و لعب کا کچھ حصہ باقی رو گیا ہے ?۔ حسین نوری کہتے ہیں جب ? تم مرید کو دیکھو کہ وہ قصائد سن رہا ہے اور راحت طلبی کی طرف مائل ہے تب اس سے بھلای کی توقع نہ رکھو? فریدالدین عطارنے تذکرةالاولیاءمیں لکھا ہے کہ اگرچہ تصوف کی عام اشاعت جناب جنید بغدادی ہی سے ہوئی ہے لیکن آپ کالباس(پشیمنہ) صوفیاءکی بجائے عا لموں کا تھا۔ جناب مخدوم علی ہجویری کشف المحجوب میں تحریر فرماتے ہیں کہ جناب جنید بغدادی کے نزدیک تصوف کی بنیاد8خصلتوں پر ہے اوّل سخاوت، (جناب ابراہیم کی) دوم رضا (اسماعیل کی) سوم صبر(جناب ایوب صابرکا)چہارم اشارہ( جناب زکریا کا) پنجم غربت(جناب یحیٰ کی)ششم سیاحت(جناب عیسٰی کی)ہفتم اون کا لباس(جناب موسٰی کا) ہشتم فقر(جناب حضرت محمدّر سول اللہ کا)یعنی آٹھ خصلتیں جن سے ان پیغمبران اولوالعزم کی سنّت پوری ہوتی ہے تصوف کی بنیاد ہیں۔ شطحیات: ایسے الفاظ و کلمات جو بعض اوقات حدود شریعت سے متجاوزہو جاتے ہیں تصوف کی اصطلاح میں ?شطحیات?کہلاتے ہیں۔ جناب جنید بغدادی کے زمانے میں شطحیات عام تھے مگر آپ نے ان کلمات کے ادا کرنے والوں کی کبھی حوصلہ افزائی نہیں کی لکھا ہے ایک مرتبہ آپ کی خانقاہ میں ایک فقیر کالی گدڑی پہنے ہوئے آیا۔ آپ نے اس کی ماتم داری و سیاہ پوشی کا سبب پوچھا۔ اس نے کہا میرے خدا کی وفات ہو گئی۔ اس پر آپ نے اسے تین مرتبہ خانقاہ سے باہر نکل جانے کا حکم دیا لیکن فقیر نے اس طرح توضیح و تشریح کر کے جناب جنید کے غیض و غضب سے رہائی پائی کہا کہ میرا نفس مظہر خدا ہے میں نے اسے قتل کر دیا ہے اس لیے اب اس کا ماتم دار ہوں۔ منصور حلاج کے نعرہ اناا لحق کا قصّہ آ پکے زمانے کا سب سے زیادہ مشہور واقعہ ہے۔ مذکورہ بالا بیان کی روشنی میں یہ عین ممکن ہے کہ علامہ جوزی کی یہ رائے غلط نہیں کہ منصور نے سیدھے راستے چھوڑ کر گمراہی کی راہ اختیار کی اور بالآخر جناب جنید بغدادی ہی کو منصور کے قتل کے فیصلے پر مہر تصدیق ثبت کرنی پڑی۔ مخدوم علی ہجویری : 2 مخدوم داتا گنج بخش علی ہجویری نام 400ہجر& تاریخ پیداءش وجھ شھرت آپ نے سب سے پہلے تصوف کے موضوع پر شہرہ آفاق کتاب کشف المحجوب لکھی کشف المحجوب جس پائے کی کتاب ہے جناب نظام الدین دھلوی محبوب ا لٰہی کے اس قول سے اس کا ایک اندازہ ہوتا ہے وہ فرماتے ہیں ? جس کا کوئی مرشد نہ ہو وہ کشف المحجوب کو اپنا مرشد بنا لے۔ ? گنج بخش فیض عالم مظہر نور خدا نا قصاں را پیر کامل کاملاں را رہنما ولادت400ہجری میں غزنی میں پیدا ہوئے آ پ کے والد محترم کا اسم گرامی عثمان اور آپ کا نام نامی علی ہے۔ آ پ کے گھر کے لوگ پہلے غزنی کے ایک قصبے ہجویر میں رہتے تھے ۔ پھر ہجویر کے قریب ہی ایک اور قصبے جلّاب میں آ گئے اور یہیں سکونت اختیار کر لی چنانچہ آپ اسی مناسبت سے ہجویری و جلاّبی کہلائے۔ آ پ نجیب الطرفین حسنی سیّد ہیں۔ نسب نامہ یوں ہے۔ علی بن عثمان بن علی بن عبدالرحمان بن عبد اللہ بن ابی الحسن بن حسن بن زید بن جناب امام شہید حسن بن حضرت علی گویا نو واسطوں سے آپ کا سلسلہ نسب حضرت علی سے جا ملتا ہے۔ فقہی مسلک کے اعتبار سے آپ کو جناب امام اعظم ابو حنیفہ سے بہت محبت تھی مسلک طریقت کے لحاظ سے آ پ سیّد الطائفہ جنید بغدادی کے پیرو تھے۔ آ پ کے مرشد جناب خواجہ ابو الفضلی ختلی غزنوی سلسلہ جنیدیہ کے بزرگ تھے ۔ جناب ختلی حضرت علی خضر مکی کے مرید تھے مکی جناب شیخ شبلی کے مرید تھے ۔ شبلی جناب جنید بغدادی کے مرید تھے۔ جنید بغدادی ، جناب شیخ سری سقطی کے مرید تھے ۔ سقطی جناب شیخ معروف کرخی کے مرید تھے کرخی جناب خواجہ حسن بصری کے اور خواجہ حسن حضرت علی کرم اللہ وجہ، کے مرید و شاگرد تھے گویا اس لحاظ سے آ پ کو جناب علی سے دوہری مناسبت ہے۔ آ پکی تعلیم کے متعلق کچھ تفصیل سے معلوم نہیں کہ آپ نے کن کن بزرگوں کے سامنے زانوے تلمذ تہ کیا البتہ آپ کی تصنیفات کے مطالعہ سے اتنا ضرور معلوم ہو جاتا ہے کہ آپ علوم دین، فقہ، تفسیر و حدیث میں تبحر کامل رکھتے تھے۔ کہتے ہیں شیخ بزرگ نام کے ایک ولی سے آپ کی ملاقات ہوئی اس وقت مشکل سے آ پکی عمر بارہ سال کی ہو گی شیخ بزرگ نے آپ سے علم تصوف پر ایک کتاب لکھنے کی فرمائش کی جب ان کا اصرار بہت بڑھ گیا تو آپ نے اپنی لکھی ہوئی کتاب لا کر ان کی خدمت میں پیش کی اور طالب دعا ہوئے۔ شیخ بزرگ نے فرمایا اے علی مستقبل میں تمہارا نام مطلع تصوف پر سورج کی طرح چمکے گا چنانچہ ان کی یہ پیشنگوئی حرف بحرف صحیح نکلی۔ جناب ہجویری نے علوم ظاہری و باطنی کی تکمیل کے لیے شام ، عراق، بغداد، پارس، کرمان، خراسان، مادرالنہر،اور ترکستان کا سفر کیا۔ وہاں کے علماءو مشائخ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ لکھا ہے کہ جن بزرگوں سے آپ نے اکتساب کیا ان کی تعداد تین سو سے اوپر ہے۔ مگر جن دو ایک بزرگوں کی روح پرور صحبتوں سے با لخصوص فائدہ اٹھایا ان کا ذکر آپ نے اپنی کتاب کشف المحجوب میں کیا ہے ان میں سے ایک جناب ابوالقاسم تشیری دوسرے جناب ابوالقاسم گرگانی اور تیسرے جناب شیخ ابو سعید ابو الخیر کی ذات گرامی ہے آپ تکمیل علوم ظاہری و باطنی کے بعد431ہجری میں لاہور تشریف لائے اور یہاںآ پ نے علوم دین اور اشاعت اسلامی کا ایک ایسا چشمئہ فیض جاری کیا جس سے چھوٹے بڑے ادنیٰ و اعلیٰ سبھی سیراب و فیضیاب ہوئے۔ ورود لاہور: لاہور میں آپ کی آمد سے پہلے پنجاب کی سیاسی حالت کیا تھی؟اس سے متعلق جاننے کے لیے ہمیں امیر سبکتگین شاہ غزنی کی فتوحات کے سلسلے پر ایک نظر ڈالنی ہو گی۔ جس کا مقصد بظاہر ہندوستان کو فتح کر کے سلطنت غزنہ کی توسیع دکھائی دیتا ہے لیکن بباطن وہ شوق جہاد تھا جسے لیکر امیر سبکتگین بار بار یہاں آتا تھا۔ 367ہجری میں سبکتگین جب اہل ہند سے جہاد کرنے کے لیے جان نثاران اسلام کو لے کر نکلا اس نے ہندوستان کے متعد د قلعے فتح کر لیے اور ظلمت کدہ ہند میں اللہ کا نام بلند کرنے کے لیے اکثر جگہوں پر مسجدیں تعمیر کروا کر واپس آگےا۔اس زمانے میں راجہ جے پال کی حدود سلطنت لاہور سے ملتان اور کشمیر سے پشاور تک تھے جب اس نے دیکھا کہ امیر سبکتگین نے اس کے بہت سے قلعے اور ملحقہ علاقے فتح کر لیے ہیں تو اس کو سخت فکر ہوئی چنانچہ اب اس نے اپنی پوری قوت کے ساتھ امیر سبکتگین سے لڑنے کی ٹھان لی اور جب امیر کو اس برہمن زادے کے ارادے کا علم ہوا تو وہ بھی ایک لشکر جرار لے کر پشاور کو چل پڑا۔ لمغان جو کابل اور پشاور کے درمیان واقع تھا اس کے میدان میں دونوں لشکر صف آرا ہوئے گھمسان کا رن پڑا فاتح سومنات سلطان محمود غزنوی بھی اس لڑائی میں اپنے باپ کے ساتھ شریک تھا اس نے باوجود نہایت کم سن ہونے کے تلوار کے وہ جوہر دکھائے کہ دشمن کے دانت کھٹے کر دیے۔ اب راجہ جے پال نے امیر سبکتگین کے حضور میں صلح کی درخواست پیش کی ہر چند سلطان محمود غزنوی نے اس کی مخا لفت کی اور کہا کہ یہ برہمن زادہ دھو کہ دے رہا ہے تا ہم امیر سبکتگین ایک بادشاہ کی حیثیت سے رضا مند ہو گیا چنانچہ یہ طے ہو اجے پال ایک لاکھ درہم اور پچاس ہاتھی نذرانے کے پیش کرے۔ اگرچہ جے پال نے صلح کی اس شرط کو بظاہر منظور کر لیا لیکن ببا طن اس کی نیت خراب تھی چنانچہ اس نے مذکورہ شرط کے پورا کرنے کے بہانے سے حکومت کے ایک معتبر رکن دولت کو امیر سبکتگین کے پاس رہن رکھ کر دارالسلطنت کی راہ لی۔ مگر مسلمانوں کی ایک جما عت جسے وہ نذرانے کی مذکورہ رقم ادا کرنے کے لیے اپنے ساتھ لایا تھا بٹھنڈہ پہنچ کر اسے قید کرلیا اور سبکتگین کو جب اس واقع کی اطلاع ملی تو وہ نہایت غضبناک ہو کر اسے بد عہدی کی سزا دنے کے لیے ہندوستان کی طرف پھر چل پڑا۔ اور جے پال نے ہندوستان کے تمام راجوں مہاراجوں کو لکھ کر بھیجاکہ تمہاری آزادی سخت خطرے میں ہے مسلمانوں کی ہلاکت خیزیو ں کا ایک شدید طوفان ہندوستان کی جانب چلا آ رہا ہے۔ اگر اس وقت تم نے میری مدد کے لیے فوجیں نہ بھیجیں تو ہم سب مٹ جائیں گے چنانچہ ہندوستان کے تمام راجاوئں نے باوجود جے پال سے ذاتی اختلا فا ت اور دشمنی رکھنے کے امیر سبکتگین کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنے لشکر بھیج دیے کہتے ہیں جے پال کے جھنڈے تلے امیر سبکتگین کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک لاکھ ہندوستانی سورمائوں کا لشکر جمع ہو گیا۔ اب ایک طرف تو عالم یہ تھا کہ جدھر نگاہ اٹھتی انسانی سروں کا سمندر ٹھاٹھیں مارتا دکھائی دیتا اور دوسری طرف کیفیت یہ تھی کہ امیر کے پاس چند ہزار افغانی سپاہیوں کے سواا ور کچھ نہ تھا مگر امیر کی ہمت کی داد دیجئے اس نے حوصلہ نہیں ہارا اس نے کمال حکمت عملی سے کام لے کر اپنے لشکر کے پانچ پانچ سو کے دستے بنائے اور انہیں باری باری یکے بعد دیگرے دشمن کے مقابلے پر بھیجنے شر وع کیے۔ قدرت خدا مسلمانوں کے استقلال نے چند ہی دنوں میں جے پال کی فوجوں کے حوصلے پست کر دیے یہاں تک کہ میدان جنگ سے راہ فرار اختیار کرنے لگیں یہ دیکھ کر مسلمانوں نے انہیں چاروں طرف سے گھیر لیا اور مولی گاجر کی طرح کاٹنا شروع کر دیا مختصر یہ کہ مسلمان پنجاب کے بہت سے حصوں پر قابض ہو گئے۔ 387ہجری میں امیر سبکتگین کے انتقال کے بعد اس کا فرزند ارجمند سلطان محمود امیر بنا تمام دنیا جانتی ہے کہ اس نے ہندوستان پر سترہ حملے کیے اگرچہ اسکی بت شکنی نے ہندوئو ں کے معتقدات با طلہ پر زبردست ضربیں لگائیں اس نے سومنات کے شہرہ آفاق مندر کی اینٹ سے انیٹ بجا دی ہندوستان کی تمام بڑی بڑی طاقتوں کے چھکے چھڑا دیے غرض کہ جس نے اس کے سامنے سر اٹھایا اس نے اسے کچل کے رکھ دیا یہ سب کچھ درست بجا یقیناً وہ ایک قابل تقلید اور ستائش کے لائق مسلمان بادشاہ تھا مگر ظمت کدہ ہند میں اسلام کی روشنی پھیلانے سے قاصر رہا۔ سلطان نے لاہور کو فتح کیا جس کے سبب پنجاب محمود کی سلطنت میں باقاعدہ طور پر شامل ہو گیا لیکن محمود نے اقامت اختیار نہیں کی بلکہ اپنا ایک گورنر چھوڑ کر غزنی واپس چلا گیا لاہور کے پہلے گورنر کے بارے میں اختلاف ہے بعض نے لکھا ہے کہ سب سے پہلا گورنرسلطان کا بیٹا امیر مجدود تھا بعض کہتے ہیں نہیں سلطان کا مقرب خاص غلام ایاز تھا جو لوگ امیر مجدود کو لاہور کا گورنر بناتے ہیں وہ ایاز کو اس کا اتالیق ٹھہراتے ہیں۔ 14ربیع الا ول 421ہجری میں سلطان نے رحلت پائی اس کے بعد سلطان کا بیٹا مسند نشین ہوا۔430 ہجری میں امیر مسعود باغیوں کی گوشمالی کے لیے ہنوستان آیا اس نے آ کر ہانسی اور سونی پت کے قلعے فتح کیے اور پھر فتح و کامرانی کے ڈنکے بجاتا ہوا غزنی واپس چلا گیا۔ گویا تسخیر قلوب اہل ہند کا کام ابھی تک باقی تھا جو امیر سبکتگین کی تیغ آبدار سے ہو سکا نہ سلطان کی شمشیر جوھروار کر سکی اور نہ اس کے فرزند امیر مسعود ہی کی تلوار برّاں سے ہو سکا سچ تو یہ ہے کہ دل کی سلطنت پر قبضہ پانا کسی بادشاہ کے بس کا روگ نہیں کوئی بادشاہ کیسا ہی جری اور کتنا ہی بہادر کیوں نہ ہو دلوں پر فتح نہیں پا سکتا۔دل و دماغ کی تسخیر کے لیے روحانی قوت کی ضرورت ہے اور یہ قوت صرف انہی کے حصہ میں آتی ہے جو اللہ اور اللہ کے رسول کے ذکر اور اسکی یاد سے دماغ کو پاکیزہ اور دل کو آباد کرتے ہیں روح ایک لطیف شے ہے جن بزرگوں کو روحانی لطافتیں حاصل ہو جاتی ہیں وہ اپنے آپ کو دنیاوی کثافتوں اور جسمانی لذتوںسے آلودہ نہیں کرتے۔بعض نا عاقبت اندیش بزرگان دین پر یہ الزام لگاتے ہیں کہ ظلمت کدہ ہند میں ان کی آمد شاہان اسلام کے ایما پر سیاسی اغراض و مصالح پر مبنی تھی۔ لیکن بزرگان دین کے سوانح حیات میں جب تر ک لذا ئذ دینوی پر ہم پہنچتے ہیں تو شرط انصاف یہ ہے کہ پھر ان کے اخلاص اور نیت پر شبہ کرنے کی مطلق کوئی گنجائش نہیں رہتی یہ تسلیم کرنا ہی پڑتا ہے کہ دین اسلام کی محبت اور جناب محمد ر سول اللہ کی الفت ہی وہ سرمایہ حیات ہے جسے لے کر بزرگان دین ظلمت کدہ ہند میں روشنی پھیلانے کے لیے وقتاً فوقتاً آتے رہے ۔جناب شیخ ہجویری سے پہلے جناب شیخ اسمٰعیل اور شاہ حسین زنجانی لاہور میں تشریف لا چکے تھے۔ اب جناب شیخ ہجویری کی آمد ہو رہی ہے۔ سلطان محمود نے ہندوستان پر جتنے حملے کئے ان کی نوعیت فتوحات کی ہے اور ایک سلطان ہی پر کیا موقوف جتنے شاہان اسلام نے ہندوستان کو اپنی تلوار و شجا عت کے جوہر دکھائے ان میں سے کسی ایک نے بھی ظلمت کدئہ ہند میں عیسا ئیوںکی طر ح مشنری سکول اور کالج قائم کرنے یاسلام کی تعلیمات پھیلانے کی باقاعدہ کوشش نہیںکی ۔ ظاہر ہے ایسے حالات میں ہندوستان کی مذہبی معاشی اور سیاسی حالت کا کیا نقشہ ہو گا۔ جب آپ علوم ظاہری و باطنی میں تکمیل پا چکے۔ تو آپ کے پیرو مرشد جناب ابو الفضل ختلی نے آپ کو لاہور جانے کا حکم دیا۔ آپ کے لاہور آنے سے پہلے یہاں ایک عارف کامل ولی با کرامت شیخ حسین زنجانی ایک اور بزرگ پہلے سے موجود تھے آپ نے اپنے مرشد کو لاہور میں ان کی موجودگی کی طرف توجہ دلائی۔ جناب ختلی نے فرمایا۔ نہیں تم جائو۔ تمہیں اس سے کیا۔ چنانچہ حکم کی تعمیل پا کر آپ لاہور کو روانہ ہوئے۔ قدرت خدا دیکھئے کہ آپ جس وقت لاہور میں داخل ہو رہے تھے تو جس کی طرف آپ نے مرشد کی خدمت میں اشارہ کیا تھا یعنی دارلفنا سے حسین زنجانی دارالبقا کی طرف جا رہے تھے۔ کہتے ہیں کہ یہ شیخ حسین زنجانی کا جنازہ تھا مگر بعضوںنے ان کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ بہر کیف یوں سمجھ لیجئے کہ اللہ کے دین کی طرف لوگوں کو بلانے والے کسی بزرگ کا جنازہ تھا جو پہلے سے یہاں موجود تھے جب اللہ تعا لیٰ کی طرف سے ان کا وقت ختم ہو گیا تو آپ لاہور میں تشریف لائے اور یہیں عمر بھر قیام کیا۔ شہر لاہور کے باہر مغربی حصہ میں ہندئووں کا ایک مندر تھا اور اس کے قریب ہی دریائے راوی گزرتا تھا آپ نے اس مقام کو دیکھ کر فرمایا کہ یہی جگہ ہم فقیروں کے رہنے کے لیے موزوں رہے گی۔ چنانچہ جہاں آج ظلمت کدہ ہند کو نورایمان سے منور کر کے آپ ابدی نیند سو رہے ہیں یہ وہی جگہ ہے جہاں آپ نے لاہور پہنچ کر قیام فرمایا اور اسے تبلیغ اسلام و اشاعت دین کا مرکز بنایا۔تذکروں میں لکھا ہے کہ آپ نے لاہورمیں چھتیس برس قیام فرمایا ہے اس عرصہ میں آپ نے جو تالیف قلوب کی طرف توجہ دی ہے اس کا ایک اندازہ اس بات سے ہو سکتا ہے کہ لوگ آپ کو داتا اور گنج بخش کے نام سے پکارنے لگے۔ آپ اپنی کتاب کشف الا سرار میں لکھتے ہیں کہ اے علی خلق خدا تجھے گنج بخش کہتی ہے حالانکہ تیرے پاس ایک دانہ تک نہیں تو اس لقب کا خیال اپنے دل میں پیدا نہ کر اور یہ نہ سوچ کہ تجھے لوگوں میں کس قدر مقبولیت حاصل ہے اگر تو نے ایسا خیال کر لیا تو گنہگار ہو گا۔ ?گنج بخش? تو فقط وہی ایک پاک ذات ہے جس نے سب کو پیدا کیا اس کے ساتھ شرک نہ کرنا۔ اس کی ذات شرک سے پاک ہے۔ خدا وحدہَ لا شریک ہے اگر تو نے ایسا کیا تو سمجھ لے کہ تو ہلاک ہو جائے گا۔ آپ کی اس تحریر سے ایک طرف تو اس بات کا اندازہ ہوتا ہے کہ آپ کے لاہور آنے سے پہلے یہاں کے رہنے والے کس حال میں تھے ان کے اعتقادات یا معتقدات پر کیسی کیسی غیر اسلامی باتوں کا غلبہ تھا دوسری طرف آپ کی سیرت کے وہ پہلو دکھائی دیتے ہیں جن سے متاثر ہو کر یہاں کے رہنے والوں نے آپ کے دست حق پرست پر اسلام قبول کیا اور انہیں آپ سے اس قدر محبت بڑھی کہ آپ کے لیے فرط جوش میں ?داتا? اور گنج بخش ? ایسے غیر اسلامی لفظ منہ سے نکالنے لگے۔بعضوں نے لکھا ہے کہ جب حضرت معین الد ین چشتی لاہور تشریف لائے۔ اور آپ کے آستانہ مبارک پر حا ضر ہوئے اور چلہ کشی کی تو لاہور سے جاتے ہوئے فرط جوش میں آپ نے بے ساختہ یہ شعر پڑھا۔ گنج بخش فیض عالم مظہر نور خدا نا قصاں را پیر کامل کاملاں را رہنما کہتے ہیں اس وقت سے آپ گنج بخش کے نام سے مشہور ہیں شعر کی ترکیب پرغور کیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ اس کی ترکیب غلط ہے اس لیے وہ خواجہ معین الدین چشتی کا شعر نہیں ہو سکتا اس اعتبار سے پھر یہ بات بھی نہیں کہی جا سکتی کہ آپ خواجہ کے شعر سے گنج بخش مشہورہوئے۔ ہو سکتا ہے کہ یہ کسی غیر معروف شاعر کا شعر ہو مگر شعر کی روشنی میں بھی یہ بات قطعی اور حتمی طور پر کہی جا سکتی ہے کہ آپ لوگوں میں پہلے ہی سے گنج بخش مشہور تھے وگرنہ شاعر کا ذہن کیونکر اس ترکیب کی طرف جاتا اور اسے اپنے شعر میں باندھتا۔آپ کی سوانح حیات میں رائو راجو کی مزاحمت کا ذکر خا ص طور پر کیا جاتا ہے لاہور کے ہندو اکثر اس کے بندہ بے دام تھے اور کسی طرح اس کے حلقہ غلامی سے نہیں نکل سکتے تھے۔ آپ نے اس کے تمام طلسمات کو ایک ایک کر کے توڑ دیا اور آپ کی ایک ہی نگہہ التفات نے اسے رائو راجو سے شیخ ہندی بنا دیا۔ رائو راجو نے جو کہ سلطان مودود ابن مسعود غزنوی کی طرف سے لاہور کا گورنر تھا ۔ آپ کے علم و عمل اور زہدو تقوے کی جو شان دیکھی۔ تو آپ کے قدموں میں گر کے مسلمان ہوا اور شیخ ہندی کا لقب پا کر آپ کے حلقئہ ارادت مندی میںشامل ہو گیا۔ مارشل لاءسے پہلے تک شیخ ہندی کی اولاد ہی شروع سے آپ کے مزار مبارک پر مجاوری کرتی چلی آئی ہے۔ اب1960ءسے حکومت پاکستان نے آپ کی خا نقاہ لنگر اور مزار مبارک کے تمام انتظامات اپنے ہاتھ میں لے لیے ہیں۔ جو فیض بندگان خدا کو آپ کی زندگی میں پہنچ رہا تھا وہی فیض اب حکومت کے توسل سے دوبارہ جاری ہو گیا جو لوگ نذر نیاز کی رقمیں یہاں لا کر پیش کرتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا احسان ہے کہ وہ رائگاں نہیں جاتیں بلکہ ان سے آپ کی حیات مبارکہ کا وہی مشن پورا کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے کہ جسے لے کر آپ غزنی سے ظلمت کدہ ہند میں وارد ہوئے تھے۔ جس مقام پر آپ نے قیام کیا وہاں آپ نے اپنی جیب سے ایک مسجد تعمیر کروائی اور اس کے ساتھ ہی ایک مدرسہ قائم کیا جہاں اللہ اور اللہ کے رسول کا نام بلند ہوا اور اس کے دین کے فروغ و اشاعت کی ابتداءہوئی۔ آپ کی آمد سے پہلے ظلمت کدئہ ہند کی جو حا لت تھی اس کا مختصراً حال پیش کیا جا چکا ہے۔ اب ایک اجمال علم تصوف کا بھی ملاحظہ کر لیجئے وہ لوگ جو صوفیوں کا لبادہ اوڑھ کر ارباب حدیث (اہل تصوف) کے گروہ میں طرح طرح کے غیر اسلامی خیالات لے کر داخل ہو گئے تھے جن سے علم تصوف کی لوگوں کی نگاہ سے وقعت جاتی رہی آپ نے ان کی اصلاح اور ارباب حدیث کے مسلک (تصوف) کی مدافعت میں اپنی مشہور کتاب کشف المحجوب تصنیف کی جس میں ان تمام غیر اسلامی خیالات و معتقدات کا ابطال کیا جس نے تصوف کو قطعی عجمی ذہن کی پیدا وار یا ایرانیوں کی افتاد طبع کا نتیجہ ٹھہرایا۔ کشف المحجوب جس پائے کی کتاب ہے جناب نظام الدین دھلوی محبوب ا لٰہی کے اس قول سے اس کا ایک اندازہ ہوتا ہے وہ فرماتے ہیں ? جس کا کوئی مرشد نہ ہو وہ کشف المحجوب کو اپنا مرشد بنا لے۔ ? یوں تو آپ نے کشف المحجوب کے علاوہ اور بھی کئی ایک کتابیں علم تصوف پر تصنیف کی ہیں مثلاً کشف الاسرار ، دیوان علی، اور منہاج الدین مگر ان سب میں فوقیت صرف کشف المحجوب کو ہے اور اسکے سوا اب آپ کی اور کوئی تصنیف نہیں ملتی۔ کشف المحجوب میںسب سے بڑی خصوصیت یہ ہے کہ تصوف کے علم پر سب سے پہلی کتاب ہے اور خاص بات یہ ہے کہ کشف المحجوب تصوف کے موضوع پر اس وقت کی ایک مستند کتا ب ہے جب کہ شہا ب الدین سہروردی کی عوارف المعا رف اور ابن عربی کی فصوص الحکم کا کوئی وجود نہیں تھا یہی سبب ہے کہ اس کتاب میں متاخرین صوفیاءکے غلو اور نیم پخت خیالات و معتقد ات نہیں ملتے کشف المحجوب میں اولیائے کرام کے خیالات پیش کئے گئے ہیں جن سے تصوف کے بارے میں ان غلط فہمیوں کا ازالہ ہو جاتا ہے۔ جو بے علم و بے عمل صوفیوں کی بدولت اس میں پیدا ہوئیں۔ مثلاً کشف المحجوب میں لکھا ہے ابو یزید بسطامی کہتے ہیں۔ ?اگر تم کسی شخص کو دیکھو کہ وہ ہوا میں معلق ہو کر دو زانو بیٹھ جاتا ہے تو اس کی اس کرامت سے دھوکا نہ کھائو جب تک اس امر کو نہ دیکھ لو کہ حدود شریعت کی حفاظت میں اس کی کیا حالت ہے۔ جوشخص قرآن کی تلاوت ، شریعت کی حمایت، جماعت کا التزام، جنازے کے ساتھ چلنا اور مریضوں کی عیادت کرنا چھوڑ دے اور شان باطنی کا دعویٰ کرے وہ جھوٹا ہے بدعتی ہے شیخ سری سقطی کہتے ہیں۔ ?جو شخص ظاہر میں احکام خداوندی کی پیروی چھوڑ کر علم باطنی کا دعویٰ کرے وہ غلطی پر ہے ?سّیدالطائفہ جنید بغدادی کہتے ہیں۔ ?جس شخص کو کتاب یاد نہیں ، حدیث نہیں لکھتا، فقہ نہیں سیکھتا اس کی پیروی نہ کرو تصوف کے معنی ہیں اللہ تعالیٰ کے ساتھ معاملہ صاف رکھنا تصوف کی اصل یہ ہے کہ دنیا کی محبت سے علیحدہ ہو جائے ? ابو بکرشفاف کہتے ہیں۔جو شخص ظاہر میں امرونہی کی حدود ضائع کر دے وہ باطن میں مشاہدہ قلبی سے محروم رہتا ہے۔ ابو الحسن نوری کہتے ہیں۔ جس شخص کو تم دیکھو کہ وہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ ایسی حالت کا دعویٰ کرتا ہے جو اسے علم شریعت سے خارج کرے تم اس کے پاس نہ جائو۔ ابو حفص کہتے ہیں۔ ?جس شخص نے اپنے حال احوال اور افعال و اعمال کو کتاب و سنت کے مطابق نہ تولا اور اپنے خطرات کو تہمت نہ لگائی اسے مردوں کے دفتر میں شمار نہ کرو۔ فرید الدین گنج شکر فرید الدین مسعود گنج شکر، فاروقی چشتی نام 548ھ تاریخ پیداءش وجھ شھرت آپ کے متعلق کہا جاتا ہے کہ اولیاءاللہ کے اندر سب سے زیادہ ?جہد?بابا فرید الدین مسعود گنج شکر نے ہی کیا ہے جو غالباً36برس پر محیط ہے۔ آپ کے والد کمال الدین سلیمان ساتویں واسطے سے فرخ شاہ بادشاہ کابل کے فرزند اور بیسویں واسطے سے جناب عمر فاروق کی اولاد سے تھے ۔ وجہءتسمیہ:۔ ماں انسان کے لیے درس گاہ اول کی حیثیت رکھتی ہے۔ دنیا میں جتنے مشاہیر و بر گزیدہ انسان گذرے ہیں اگر ان کی زندگی کے ابتدائی حالات کا مطالعہ کیا جائے تو معلوم ہو گا کہ ان سب کی شخصیت کو بنانے اور ان کا مستقبل سنوارنے اور سورج کی طرح روشن کرنے میں سب سے پہلے ان کی مائووں نے ہی جدو جہد کاآغاز کیا۔ جناب فرید الدین کی والدہ محترمہ بھی انہی میں سے ایک تھیں ۔ جن کی تربیت سے ان کے بچے شہرت کے آسمان کے چاند، ستارے اور سورج بن کے چمکے۔ جناب فرید الدین کی والدہ کا یہ معمول تھا کہ روزانہ مصلےٰ کے نیچے شکر کی پڑیا رکھ دیتیں اور فرماتیں جو بچے نماز پڑھتے ہیں ان کو مصّلے کے نیچے سے شکر کی پڑیا ملتی ہے۔ اس ترکیب کا اثر یہ ہوا کہ جناب فرید الدین بچپن ہی سے نماز کے سخت پابند ہو گئے اور کبھی نماز قضا نہ کرتے تھے۔ اسی مناسبت سے آگے چل کر آپ نے گنج شکر کے نام سے شہرت پائی۔ ولادت: 548ھ موضع کوتوال ضلع ملتان میں پیدا ہوئے۔ اور سن بلوغ کو پہنچنے تک یہیں رہے آپ کے والد محترم جناب مولانا کمال الدین سلیمان ساتویں واسطے سے فرخ شاہ بادشاہ کابل کے فرزند اور بیسویں واسطے سے جناب عمر فاروق کی اولاد سے تھے ۔ جناب کمال الدین کی والدہ محترمہ سلطان محمود غزنوی کے خاندان سے تھیں۔ فرید الدین گنج شکر کی والدہ محترمہ جناب مولانا وحید الدین خجندی کی صاحب زادی تھیں۔ مولانا کمال الدین شہاب الدین غوری کے زمانے میں کابل سے لاہور آئے ۔ اور پھر کچھ دنوں بعد قصور و ملتان میں تھوڑا سا قیام کر کے موضع کو توال آرہے اور یہیں مستقل سکونت اختیار کر لی۔ جناب فرید الدین نے ابتدائی تعلیم کوتوال ہی میں حاصل کی۔ اس کے بعد ملتان آ گئے یہا ں آپ نے قرآن حکیم حفظ کیا اور عربی کے مروجہ درسی نصاب مکمل کیے۔ انہی دنوں میں جناب خواجہ بختیار کاکی ملتان تشریف لائے۔ آپ کو ان سے ملاقات کرنے کا موقع ملا۔ آپ جناب خواجہ کی خدمت میں پہنچے اور مرید ہو گئے۔ خواجہ صاحب نے فرمایا ۔ میاں فرید جب تک علم حاصل نہیں کرو گے، بات نہیں بنے گی۔ جائو پہلے علم حاصل کرو۔ پھر میرے پاس آنا جناب فرید اپنے مرشد کے حکم کی تعمیل میں اب حصول علم کے لیے باد یہ پیمانی پر مستعد ہوئے۔ چنانچہ آپ ملتان سے قندھار کو چل دیے پھر وہاں سے بغداد سیستان اوبد خشاں کی خاک چھانتے ہوئے تمام علوم ظاہری کی تکمیل کی۔ اس دوران میں آپ کو جناب شیخ شہاب الدین بانیءسلسلہ سہر وردیہ سے ملاقات کرنے کا شرف حاصل ہوا۔ شیخ سیف الدین حضری، شیخ سعید الدین حموی، شیخ اوحد الدین، شیخ بہائو الدین زکریا ملتانی اورشیخ فرید الدین عطار وغیرہ اہم بزرگوں سے بھی ملاقاتیں نصیب ہوئیں اور ان سے استفادہ کرنے کا موقع ملا۔ غرض تکمیل علوم دین کے بعد آپ جناب خواجہ بختیار کاکی کے حضور میں دہلی پہنچے خواجہ آپ سے مل کر بہت خوش ہوئے۔ اور آپ کے لیے غزنیں دروازے کے باہر ایک جگہ منتخب کی جہاں آپ ریاضت و مجاہدے میں ہر وقت مشغول رہتے۔ سیر الاقطاب میں لکھا ہے کہ ایک مرتبہ آپ نے متواتر روزے رکھے ایک دن افطاری میں آپ کو کوئی شے میسر نہ آئی۔ ناچار بھوک و پیاس کی حالت میں آپ نے منہ میں چند سنگریزے اٹھا کر رکھ لیے۔ قدرت خدا کہ وہ شکر کے چند دانے نکلے۔ جناب خواجہ کو اس واقعہ کی اطلاع ملی تو فرمایا فرید الدین واقعی گنج شکر ہے۔ خلق خدا آپ کے زہدوعبادت سے بے حد متاثر تھی ۔ اکثر آپ کے پاس لوگوں کا ہجوم رہتا تھا۔ لوگ آپ کی خدمت میں حاضر ہوتے اور مرادیں لے کر واپس جاتے۔ جناب فرید الدین کو شہرت و نام و نمود سے سخت نفرت تھی۔ جب لوگوں کا ہجوم دن پر دن زیادہ ہونے لگا تو آپ دہلی چھوڑ کر جھانسی چلے گئے۔ حتیٰ کہ جناب خواجہ کا انتقال ہوا تو آپ دہلی تشریف لائے۔ پھر چند روز قیام کر کے یہاں سے پاک پتن روانہ ہو گئے۔ اجو دھن جسے ان دنوں پاک پتن کہتے ہیں ۔ آپ کے زمانے میں ایسے لوگوں کا مرکز تھا کہ جنہیں فقیروں اور درویشوں کے ساتھ خدا واسطے کا بیر تھا۔ جب آپ یہاں پہنچے اور لوگوں کے طور طریقے کا مطالعہ کیا اور دیکھا کہ ان لوگوں کے نزدیک درویشوں اور فقیروں کی کوئی وقعت نہیں۔ بہت خوش ہو کرفرمایا کہ ہم فقیروں کے رہنے کے لیے یہی جگہ سب سے موزوں ہے چنانچہ آپ نے آبادی سے تھوڑی دور جنگل میں ایک درخت کے نیچے اپنا کمبل بچھا لیا اور اللہ کی یاد میں محو ہو کر بیٹھ گئے۔ رفتہ رفتہ آپ کے باطن کی برکتیں لوگوں پر ظاہر ہونے لگیں لوگ جوق در جوق آپ کے پاس آنے لگے۔ جب آپ کے مریدین و معتقدین میں کافی حد تک اضا فہ ہو گیا تو آپ نے اپنے بیوی بچوں کے لیے شہر کی جامع مسجد کے قریب ہی ایک مکان بنا لیا۔ جہاں آپ کے اہل و عیال نے مستقل سکونت اختیار کر لی۔ مگر آپ اسی درخت کے نیچے رہتے اور وہیں رات بسر کرتے تھے۔ کہتے ہیں آپ کے پاس فقط ایک ہی کمبل تھا۔ جسے دن میں بچھا کر بیٹھ جاتے۔ اور رات کو وہی اوپر اوڑھ کر سو جاتے۔ کمبل اتنا چھوٹا تھا کہ آپ کے پیر پورے طور پر پھیل نہ سکتے تھے۔ ایک لکڑی کا تکیہ تھا جس کا سرہانہ بناتے۔ اور ایک عصاءتھا جو حضرت خواجہ بختیار کاکی کے تبرکات سے آپ کو پہنچا تھا۔ سیر ت نگاروں نے لکھا ہے کہ ایک مرتبہ ہندوستان کا بادشاہ ناصر الدین محمود آپ کی زیارت کے لیے دہلی سے پاکپتن آپ کی خدمت میں حاضر ہوا۔ اللہ والوں کی ملاقات میں یقیناً ایک روحانی کیف و سرور حاصل ہوتا ہے۔ اور انسان ان کے قرب سے طمانیت قلب محسوس کرتا ہے۔ سلطان آپ سے مل کر بے حد متاثر ہوا۔ چنانچہ واپس دہلی پہنچ کر اپنے وزیر الغ خان کے ہاتھ پانچ گائون اور ایک بہت بڑی رقم آپ کی خدمت میں نذرانے کے طور پر ارسال کی۔ آپ نے الغ خان سے جو بعد میں سلطان بلبن کے نام سے مشہور ہوا ،فرمایا ہم فقیروں کو ان چیزوں سے کیا واسطہ ؟یہ انہیں کو لے جا کر دے دو جو اس کے ضرورت مند ہیں۔ سلطان غیاث الدین بلبن شہنشاہِ ہند کی دختر نیک اختر آپ کے عقد میں تھیں اور ان کے بطن سے آپ کے چھ بیٹے ہوئے۔ رشتہ کے لحاظ سے ظاہر ہے کہ آپ کا سلطان سے کتنا مضبوط تعلق تھا۔ ایک مرتبہ کسی ضرورت مند نے سلطان کے دربار میں آپ سے ایک سفارش کرائی۔ آپ نے سلطان کے نام ان الفاظ میں سفارشی رقعہ لکھا۔ :میں نے اس شخص کا فیصلہ پہلے اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں پیش کر دیا ہے۔ اب اگر آپ اس کا کام کر دیں کام تو اللہ تعالیٰ ہی کرے گا مگر شکریہ آپ کے حصہ میں آئے گا۔ اگر آپ نے یہ کام نہ کیا تو خدا کو بھی منظور نہیں ۔ اس لیے آپ کا کیا قصور ہے۔ جناب نظام الدین محبوب الٰہی لکھتے ہیں۔ کہ حضرت فرید الدین گنج شکر کا عہد ولایت خیر الا عصار ہے۔ کیونکہ آپ کے زمانے میں کافی مشا ئخ عظام جمع ہو گئے تھے۔ محبوبِ الٰہی فرماتے ہیں کہ جناب شیخ زکریا بہائو الدین ملتانی، شیخ سیف الدین خضری اور جناب شیخ فرید الدین مسعود گنج شکر ایک ہی زمانہ میں ہوئے۔تینوں یکے بعد دیگرے تین تین سال بعد فوت ہوئے ہیں۔ جناب فرید الدین مسعود نے664ھمیں انتقال فرمایا ۔ پاکپتن ہی میں مدفون ہوئے۔ جہاں ہر سال محرم کے مہینے میں آپ کا عرس ہوتا ہے۔ آپ کی تصنیفات وہ ملفوظات ہیں جن کو آپ کے داماد و مرید جناب نظام الدین محبوبِ الٰہی نے مرتب کیا ہے۔ ایک کا نام ہے ?راحت القلوب? دوسری کتاب کا نام ہے۔ ?سیراة الاولیائ? اس کتاب کو ایک خلیفہ و مرید جناب بدر اسحاق نے مرتب کیا ہے۔ کہتے ہیں آپ روزانہ روزہ رکھتے۔ سخت ریاضت و محنت کرتے، فراغت پا کر غسل کرتے اور نماز پڑھتے ،بعض کہتے ہیں کہ ہر نماز غسل کر کے ادا کرتے تھے۔ مگر دیکھنے کی چیز یہ ہے کہ سخت محنت و مشقت کے باوجود آپ کی صحت ہمیشہ عمدہ رہی۔ ایک مرتبہ ایک درویش ملاں یوسف نے آپ کی خدمت میں عرض کیا کہ جناب مولانا نظا م الدین دہلوی تو چند روز آپ کی خدمت میں رہے اور فیوض باطنی سے مالا مال ہو کر چلے گئے۔ ایک میں ہوں کہ برسوںسے آپ کی خدمت میں پڑا ہوں ۔ مگر آپ کے فیوض باطنی سے محروم ہوں۔ یہ شکایت سن کر آپ نے ایک چھوٹے سے بچے کو بلایا اور اس سے کہا بیٹا وہ سامنے جو اینٹیں پڑی ہوئی ہیں۔ ان میں سے ہمارے لیے ایک اینٹ لے آو?۔ وہ بچہ گیا اور آپ کے لیے ایک عمدہ سی اینٹ لے آیا۔ پھر آپ نے اس سے کہا اچھا اب ایک اینٹ مولانا نظام الدین کے لیے بھی لے آو?۔ وہ بچہ پھر گیا اور ایک عمدہ سی اینٹ اور لے آیا۔ اس کے بعد آپ نے پھر فرمایا۔ اچھا اب ایک اینٹ ملا ںیوسف کے لیے بھی لے آو?۔ بچہ پھر گیا اور ایک اینٹ اٹھا لایا۔ مگر اب کے جو اینٹ لایا وہ اینٹ کا ایک بے ڈھنگا سا ٹکڑا تھا۔ آپ نے ملاں یوسف سے کہا اس میںمیری کچھ کوتاہی نہیں۔ یہ تمہاری نا قابلیت کا نتیجہ ہے۔ اور قسمت کی بات ہے ورنہ میرے لیے تو سب برابر ہیں۔ آپ بات بات میں ایسے لاجواب نکتے بیان فرماتے تھے کہ اگر یورپ زدہ لوگ ان کو دیکھ لیں تو یورپ کے فلاسفروں کو بھول جائیں۔ آپ کے اقوال میں ان لوگوں کو جو زندگی سے مایوس ہو چکے ہیں زندگی مل جاتی ہے۔ اقوال:١۔نامرادی کا دن مردوں کی شب معراج ہے۔ ٢۔سبک ساری کی خواہش کمزوری کی علامت ہے۔ ٣۔جیسا تو ہے ویسا ہی لوگوں کو دکھا ،ورنہ اصلیت خود بخود کھل جائے گی۔ ٤۔احمق کو زندہ خیال نہ کرو۔ ٥۔وہ شے جو خریدی نہ جاتی ہو اسے فروخت نہ کرو۔ ٦۔ہر کسی کی روٹی نہ کھاو? مگر ہر شخص کو اپنی روٹی کھلاو?۔ ٧۔گناہ پر فخر نہ کرو۔ آرائش کے پیچھے نہ پڑو۔ ٨۔جس چیز کی کوشش کرو اس سے ہاتھ نہ اٹھاو?۔ ٩۔جو تم سے ڈرے ۔ اس سے ہر وقت اندیشہ کرو۔ ٠١۔دروغ نما راستی کو ترک کر دو۔ ١١۔ قاتل نما بے وقوف سے پرہیز کرو۔ ٢١۔وقت کا کوئی بدلہ نہیں۔ ٣١۔ہنر ذلت سے سیکھ یعنی تحصیل علم و ہنر میں کسی ذلت کا خیال نہ کرو۔ ٤١۔ دشمن کی دشمنی اس سے مشورہ کرنے سے ٹوٹ جاتی ہے۔ ٥١۔کوئی مصیبت خدا کی طرف سے آئے اس سے ہراساں نہ ہو۔ ٦١۔ اگر?ہے کچھ? غم نہیں اگر ?نہیں ہے? تو بھی غم نہیں۔ ٧١۔درویشوں کے لیے فاقہ سے مرنا لذ ت نفس کے لیے قرض لینے سے بہتر ہے۔ ٨١۔ دو آدمیوں کا مباحثہ ایک آدمی کے اکیلے سوچنے کی دو سالہ محنت سے زیادہ مفید ہے۔ آپ کی جسمانی و روحانی اولاد تو بے شمار ہے مگر یہاں ہم صرف اتنا بتانے پر اکتفا کریں گے کہ آپ کے خلیفہ اول جناب قطب جمال الدین ہانسوی ہیں۔ دوم جناب مولانا نظام الدین محبوب الٰہی جن سے سلسلہ نظامیہ چشتیہ چلا۔ سوم جناب مخدوم علاو?الدین کلیر صابر ہیں۔ جن سے چشتیہ صابریہ کا سلسلہ منسوب ہے۔ آپ کے متعلق کہا جاتا ہے کہ اولیاءاللہ کے اندر سب سے زیادہ ?جہد?بابا فرید الدین مسعود گنج شکر نے ہی کیا ہے جو غالباً36برس پر محیط ہے۔